justicia política - Biblioteca Digital Universidad de San Buenaventura

capítulo i • fuentes de la teoría de...
será también expuesto en la obra de Duns Scoto 77 . Además del resultado, vemos
igualmente cómo la mención a la «liberalitatem» nos aproxima al tema de Duns
Scoto, para quien esta dimensión de la libertad es tan apreciada dentro del tema de
la justicia política. Pero, este adelanto en el pensamiento de San Ambrosio no lo
desvía del canal de la tradición donde la justicia fluye como virtud cuya fuente es
Cristo 78 . Se suma a esta caracterización de la justicia en este padre de la Iglesia, la
idea ya mencionada anteriormente de hacer de ésta la madre de las virtudes prácticas
79 . Y como de fuentes se trata, San Ambrosio ve incluso en los grrandes ríos
de la tierra, el Éufrates, por ejemplo, una figura para hablar de aquella fuente de
la cual procede la justicia 80 . Esta fuente ilumina la vida y el ejercicio de la justicia
sirviendo igualmente a clarificar la mente –la cual ha separado la justicia de su
verdadera forma evangélica– incluyendo la afirmación procedente del pensamiento
filosófico 81 .
Con el Evangelio como fuente de la justicia, el amor incluso a los extranjeros se
hace manifiesto; bajo la inspiración del Evangelio, este amor se incrementa. Además,
la presencia de las virtudes cardinales en el alma, incluida la justicia, refuerza la idea
de aquel incremento constante en el ser humano 82 . Conviene también decir que el
77 s. amBRosii, De Officiis Ministrorum, p. 130 [PL XVI, p. 66]: «justitia igitur ad societatem
generis humani et ad communitatem referetur. Societas enim ratio dividitur in duas partes,
justitiam et beneficentiam, quam eamdem liberalitatem et benignitatem vocant: justitia mihi
excelsior videtur liberalitas gartior: illa censuram tenet, ista bonitatem».
78 s. amBRosii, De Offic. I, 25 [PL XVI, p. 106]: «haec virtutem genera principali a constituerunt
etiam hi qui foris sunt: sed communitatis superiorem ordinem quam sapientiae judicaverunt;
cum sapientia fundamentum sit, justitiae opus sit quod manere non potest nisi fundamentum
habeat. Fundamentum autem Christus est».
79 s. amBRosii, Liber de Paradiso III, 22 [PL XIV, p. 22]: «secundum autem Evangelium digna
est figura justitiae quia virus est in salutem omni credenti. Denique ipse Dominus ait: “ sine
modo; sic enim decet nos implere omnem justitiam (Math 3, 15): quae quidem parens caeterarum
est fecunda virtutem».
80 s. amBRosii, De Abraham, Lib. II, X, 68 [PL XIV, p. 514]: «unde et Geon (Gen. 2, 43) dictus
est ipse fluvius, quia de figuratus est homo. Euphrates autem quae sunt animae eo quod fons
sit justitia caeterorum virtutem, quae virtutes alias illuminet».
81 s. amBRosii, De officiis Ministrorum, Lib. II, 131 [PL XVI, p. 67]: «sed primum ipsum quod
putant philosophi justitiae munus, apud nos excluditur. Dicunt enim illi eam primam esse
justitiae formam ut nemini quis noceat nisi lacessitus injuria: quod Evangelii auctoritate
vocatur».
82 s. amBRosii, Expositionis In Lucam, Lib. V, 62 [PL XV, p. 1738]: «nunc dicamus quemadmodum
in quator benedectionibus sanctus Lucas benedictiones sit octo complexes. Et quidem scimus
virtutes esse quator cardinales: temperantiam, justitiam, prudentiam, fortitudinem». Cfr. In
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