justicia política - Biblioteca Digital Universidad de San Buenaventura

Luis Fernando Benítez Arias
valentemente a la cosa trasladada. El mismo principio funciona si en la transferencia
las partes (donante y beneficiario) se concuerdan voluntariamente a un
cánon legítimamente a-justado. Esto explica lo dicho precedentemente sobre la
donación hecha libremente según algo ya convenido (secundum aliquid). 175 La
idea del contrato, la cual acompaña la extensión de este trabajo, hace parte, según
Duns Scoto, de la vida ordinaria, para ilustrar este argumento, el mismo autor
toma la compra y venta del vino como aquel comercio o mutualidad existente en
cualquier sociedad, este intercambio vivido así es la conmutatividad que es la
idea faro en la noción de contrato. Duns Scoto trata de mostrarnos la aplicación
continua y cotidiana de esta condición contractual ya vigente en el intercambio
de productos de primera necesidad.
Pero la idea comercial no agota el contexto en el cual podemos descubrir el
sentido y la importancia del contrato. Una mirada más detenida en la sociedad
medieval, nos indica igualmente, cómo la relación matrimonial es también un
buen ejemplo para ilustrar el significado de contrato. En este tipo de contrato, la
consideración sobre las semejanzas en la pareja es aludida reiteradamente. Una
citación nos lo puede ilustrar 176 . La similitud en el contractum del matrimonio
nos es cercana, visto que para Duns Scoto, la dignidad humana y la libertad son
los dos valores similares entrando en juego en la conformación de un pacto, de
una alianza. Reiteremos luego la necesidad en el contrato, la creación de una
comunidad dinámicamente estable donde las posibilidades de los contrayentes
existan realmente.
Constituyéndose estos en valores equivalentes en el intercambio bajo la
condición o la modalidad, las cuales no sean fraudulentos o por equí-vocos (no
corresponde a una sola voz o con-venio), por eso nuestro autor sostiene como
175 J. duns scoTo, Ord. IV, d. 15, q. 2, n. 12 [XVIII, p. 282]: “alia translatio vel accomodatio
non est mere liberalis, sed ubi transferens expectat aliquid aequivalens ei quod transfert,
dicitur proprie contractus, quia ibi simul trahuntur voluntates partium; trahitur enim, iste
ad transferendum in illum, a comodo, quod expectat transferendum in se”.
176 s. iRenaei, Contra Haereses I, c. XXI, 3 [PG 7, p. 661]: “quidam enim ex ipsis sponsale
cubiculum quoddam adaptant, et quasi mysticum conficiunt, cum quibusdam profanis dictionibus,
iis qui sacrantur; et spirituales nuptias dicunt esse id, quod ab ipsis fit, secundum
similitudinem supernarum conjugationem. Alii autem addiscunt ad aquam et baptizantes ita
dicunt: in nomen incogniti Patris omnium, in veritatem matrem omnium in descendentem
in Jesum ad unitionem et redemptionem, et communionem virtutum”.
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