justicia política - Biblioteca Digital Universidad de San Buenaventura

conclusión general
Reatrapando la cuestión sobre el origen, en el marco del principio de la
subordinación, tanto el poder como la autoridad proceden de Dios, no es una delegación
popular. El soberano recibe de Dios la autoridad, ejercitando con ello la
aplicación del plan de Dios que pide llevar todos los seres humanos al bien común.
El planteamiento de Duns Scoto es diverso. Para él, la sociedad no está estratificada
entre superiores e inferiores. Esto lo explica recurriendo a la noción
de «causalidad parcial» con la cual concede un rol activo, inalienable y propio
a la creatura. El principio es portador de una dinámica poniendo las causas
dependiendo unas de las otras para alcanzar la eficiencia de sus tareas. El ente
es capaz de producir perfecciones múltiples de donde la eficiencia sea ahora la
medida de un principio. La clave de interpretación de esta concepción reside en
el concurso de las causas; con esta conexión necesaria de causalidades se elucida
la capacidad eficiente de una causa, de colaborar con las otras. De este concepto
nos valemos en el mismo grado para interpretar el sentido de la cooperación social
o la comunidad. El principio de integración mutua libre es dado de una manera
igual desde esta visión.
Si a este principio de «la causalidad parcial» ajustamos aquella regla de oro
evangélica: hacer al otro eso que quiero me hagan, entonces podremos así construir
aquello quiere decir Duns Scoto con la «cooperación social». La intervención de
la revelación en el programa de orden social es notoria en los textos vistos de
Duns Scoto. El hombre es creado para escoger voluntariamente entre el bien y el
mal. El tiene internamente la capacidad de consentir y de disentir frente a algo.
Su capacidad de elección es tan grande que el mal tiene allí en igual grado un
puesto. En la medida que él se dá cuenta de los límites humanos de la eleccción,
él reconoce los límites y derechos de los otros, generando así la condición para
pactar, para entrar en acuerdo con el otro. Sólo superando sus límites, el ser humano
está abierto libremente a acoger y a reconocer el otro. Con esto no se deja
clausurar por las fuerzas determinantes de la naturaleza.
Pero el enemigo de la cooperación social o de este entrelazamiento de tejidos
es la corrupción, corroyendo aquel tejido celular o nuclear de la sociedad. Esta
corrupción es la principal antagonista de la paz y su mensaje. La corrupción es un
estado inherente a la naturaleza, acarreando un deterioro en todo, conllevando a
la inestabilidad, a la falta de permanencia, de constancia. Por ella se vive un proceso
de deshacimiento en la naturaleza, siendo leído aquel proceso como ruptura,
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