justicia política - Biblioteca Digital Universidad de San Buenaventura

capítulo iii • la justicia política: diversos tipos
lis distinguiéndola de aquella llamada generalis. Diferencia encontrada en el
pensamiento de Juan Damasceno, cuando habla de una providentia secundum
acceptationem y una providentia secundum concessionem. Viendo en esto una
clara distinción entre Dios y las creaturas o quien concentra en sí, aferra a sí un
poder (ac-ceptare) y quien recibe la confianza o a quien se le con-cede un poder
delegado. Por consiguiente, legítimamente una ley será justa, conviniendo a la
razón recta, mediante la especialidad de la prudencia intelectualmente hablando.
Con esta concesión, Dios deja efectivamente que el bien sea realizado y
concluyendo como en el mal una tal efectividad no se actúa127 . Llegados a este
punto tenemos que preguntarnos: ¿cómo procede el ser humano para alcanzar
esta efectividad del bien? ¿Cómo el bien es efectivamente actual en el quehacer
del hombre y de la mujer? La especialidad de la prudencia en el intelecto humano
nos garantiza, literariamente hablando por boca de los autores aludidos, un
fundamento de la actividad legislativa de la mente del legislador quien prudentemente
funda su ejercicio político. Es la comunidad política el contexto de este
ejercicio político, ejecutado prácticamente por la autoridad, la cual a los ojos de
Duns Scoto se presenta doblemente: paterna y política y esta a su vez se representa
personalmente o comunitariamente. La primera, naturalmente hablando es
legítima, pues basándose en la obediencia de los hijos hacia el padre es parental
y la segunda política, fundándose comunitariamente otorga consensualmente y
electivamente el poder a una persona128 clara distinción entre Dios y las creaturas o quien concentra en sí, afferra a sí un
poder (ac-ceptare) y quien recibe la confianza o a quien se le con-cede un poder
delegado. Por consiguiente, legitimamente una ley será justa, conveniendo a la
razón recta, mediante la especialidad de la prudencia intelectualmente hablando.
Con esta concesión, Dios deja efectivamente que el bién sea realizado y
concluyendo como en el mal una tal efectividad no se actúa.
.
La luz de la definición del ser comunitario como modalmente es expuesto
por Duns Scoto y del uso comunitario de los bienes, podemos afirmativamente
decir que el reconocimiento del ser es comunitariamente instalado en el intelecto
humano. Esta misma visión la transferimos aquí para decir que en la problemática
de la prudencia o providencia, el tema así puesto hizo parte de la búsqueda inte-
1 Llegados a este punto
tenemos que preguntarnos: ¿cómo procede el ser humano para alcanzar esta
efectividad del bién? ¿Cómo el bién es efectivamente actual en el quehacer del
hombre y de la mujer? La especialidad de la prudencia en el intelecto humano nos
garantiza, literariamente hablando por boca de los autores aludidos, un fundamento
de la actividad legislativa de la mente del legislador quien prudentemente funda su
ejercicio político. Es la comunidad política el contexto de este ejercicio político,
ejecutado prácticamente por la autoridad, la cual a los ojos de Duns Escoto se
presenta doblemente: paterna y política y esta a su vez se representa personalmente
o comunitariamente. La primera naturalmente hablando es legítima, pues basándose
en la obediencia de los hijos hacia el padre es parental y la segunda política,
fundándose comunitariamente otorga consensualmente y electivamente el poder a
una persona. 2
clara distinción entre Dios y las creaturas o quien concentra en sí, afferra a sí un
poder (ac-ceptare) y quien recibe la confianza o a quien se le con-cede un poder
delegado. Por consiguiente, legitimamente una ley será justa, conveniendo a la
razón recta, mediante la especialidad de la prudencia intelectualmente hablando.
Con esta concesión, Dios deja efectivamente que el bién sea realizado y
concluyendo como en el mal una tal efectividad no se actúa.
La luz de la definición del ser comunitario como modalmente es expuesto
por Duns Escoto y del uso comunitario de los bienes, podemos afirmartivmante
decir que el reconocimiento del ser es comunitariamente instalado en el intelecto
1 Llegados a este punto
tenemos que preguntarnos: ¿cómo procede el ser humano para alcanzar esta
efectividad del bién? ¿Cómo el bién es efectivamente actual en el quehacer del
hombre y de la mujer? La especialidad de la prudencia en el intelecto humano nos
garantiza, literariamente hablando por boca de los autores aludidos, un fundamento
de la actividad legislativa de la mente del legislador quien prudentemente funda su
ejercicio político. Es la comunidad política el contexto de este ejercicio político,
ejecutado prácticamente por la autoridad, la cual a los ojos de Duns Escoto se
presenta doblemente: paterna y política y esta a su vez se representa personalmente
o comunitariamente. La primera naturalmente hablando es legítima, pues basándose
en la obediencia de los hijos hacia el padre es parental y la segunda política,
fundándose comunitariamente otorga consensualmente y electivamente el poder a
una persona. 2
La luz de la definición del ser comunitario como modalmente es expuesto
por Duns Escoto y del uso comunitario de los bienes, podemos afirmartivmante
decir que el reconocimiento del ser es comunitariamente instalado en el intelecto
1 127 nemesii
1
NEMESII NEMESII ePiscoPi EPISCOPI EPISCOPI emeseni, EMESENI, EMESENI, De Natura De De Hominis, Natura Natura nn. Hominis, 44-45 Hominis, [ PG nn. 40, nn. 44-45 p. 812 44-45 [PG [PG 40, 40, p. p.
812
812
.
.
128 2 J. 2 Duns scoTo, Ord. IV, d. 15, q. 2, n. 7 [XVIII, p. 266]: “quomodo autem auctoritas iusta
J. DUNS J. DUNS ESCOTO, ESCOTO, Ord. Ord. IV, d. IV, 15, d. q. 15, 2, q. n. 2, 7 [XVIII, n. 7 [XVIII, p. 266]: p. 266]: « quomodo « quomodo autem autem auctoritas auctoritas
habetur, quae cum hoc requiritur ad legem iustam, sequitur quinta conclusio, quod est du-
iusta iusta habetur, habetur, quae quae cum cum hoc requiritur hoc requiritur ad legem ad legem iustam, iustam, sequitur sequitur quinta quinta conclusio, conclusio, quod quod est est
plex principatus vel auctoritas, scilicet paterna et politica; et politica duplex, scilicet in una
duplex duplex principatus principatus vel auctoritas, vel auctoritas, scilicet scilicet paterna paterna et politica; et politica; et politica et politica duplex, duplex, scilicet scilicet in in
persona vel in communitate. Prima, scilicet paterna, iusta est ex lege naturae, qua omnes filli
una persona una persona vel in vel communitate. in communitate. Prima, Prima, scilicet scilicet paterna, paterna, iusta iusta est ex est lege ex lege naturae, naturae, qua qua
tenentur parentibus obbedire Auctoritas vero politica, quae est supra extraneos, sive in una
omnes omnes filli tenentur filli tenentur parentibus parentibus obbedire obbedire Auctoritas Auctoritas vero vero politica, politica, quae quae est supra est supra extraneos, extraneos,
persona resideat, sive in communitate, potest esse iusta ex communi consensu et electione
sive in sive una in persona una persona resideat, resideat, sive in sive communitate, in communitate, potest potest esse esse iusta iusta ex communi ex communi consensu consensu et
ipsius communitas”.
et
electione electione ipsius ipsius communitas ». ».
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206 206