justicia política - Biblioteca Digital Universidad de San Buenaventura

Luis Fernando Benítez Arias
el valor de distinguen en el punto de llegada, pues mientras el valor apunta a la
teología, la norma apunta a la actualización.
La norma está entonces para Rawls mejor ubicada en la interpretación de la
justicia, pues ella es «binaria» 58 . Además dentro de la filosofía política, la justicia
se ajusta más a la noción de «sistema» significando con eso la explicación en sí
misma y por sí misma sin llamar elementos externos para abordarla. Esto es una
clave de lectura en la comprehensión de la realidad del ordenamaiento social. Lógicamente
hablando, Rawls distingue la proposición en términos de finalización
y la proposición en términos de actualización, donde la una es asertórica, es decir
el juicio cuya modalidad corresponde a la categoría de existencia, distinta de la
necesidad. Este juicio es verdadero en realidad, pero no necesario, se le llama:
«verdad de hecho». Con esto Rawls se refiere a Leibniz. La otra proposición
denominada evaluativa es aquella a través de la cual juzgamos en términos de
valores o de razón teórica. En la norma, nosotros podemos distinguir la igualdad
y la equidad, pues, ella es «in-differente». Por consiguiente, para que el juicio
sea imparcial, hay necesidad por lo tanto de un contenido normativo, de orden
normativo 59 .
El modo de ver la justicia política en los términos presentes, significa para
Rawls, hacer una lectura de la justicia tanto desde la noción de «efectividad»,
como desde el «imperativo categórico» de Kant. Para precisar esta noción de Kant,
partimos de la afirmación: la regla práctica es siempre un producto de la razón,
pues, ella prescribe la acción como un medio conducente a un efecto, a una intención.
En Kant, la razón no es el único motivo determinante de la voluntad, esto
constituye un «imperativo», es decir, una regla designada para el cumplimiento de
un deber, expresando la obligación objectiva de la acción. El imperativo teniendo
un valor objectivo es distinto de la «máxima» principialmente subjectivo 60 .
En este modo de argumentar sobre la justicia se encuentra luego fundamentalmente
la noción de «conciencia trascendental universal» o el «yo». Partir de
esta intuición, es decir, de una realidad existente aquí y ahora, siendo inmediato,
58 J. haBeRmas et J. RaWls, Débat sur la justice polítique, p. 19.
59 J. haBeRmas et J. RaWls, Débat sur la justice polítique, p. 26.
60 e. kanT, emmanuel, Critique de la Raison Practique, trad., par J. Gibelin, Paris, Vrin,
1965, p. 32.
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