justicia política - Biblioteca Digital Universidad de San Buenaventura

Luis Fernando Benítez Arias
quebranto de una regla mutuamente acordada y que la noción de justicia es la
aplicación de un modo de actuación acordada entre las partes. Ellos eligen vivir
según un modo escogido.
Si este tema de la metodología antes que el del contenido teórico debe primar
en la presentación y estudio de un tema social como la justicia política, entonces,
retomamos aquello dicho al inicio del punto sobre la propiedad, a saber: todo
estudio y análisis de la propiedad depende del tipo de concepción de sociedad
retenida. Visto el caso de Duns Scoto, estamos, por consiguiente, en un modelo
de sociedad fundado sobre la reconciliación. Con esto explicamos por qué el
contexto de la justicia conmutativa y de la retribución se desarrolla para él en un
espacio cuya pregunta esencial tiene como asunto la reconciliación, el sacramento
de la confesión. Podemos llamar este contexto con palabras de hoy: un contexto
de integración.
En el empleo corriente de este término, colocamos todo derecho a usar, a
gozar y a disponer de una cosa de un modo exclusivo y absoluto bajo las restricciones
establecidas por la ley. Sin embargo, esta significación no era tan amplia
en el siglo xii, puesto que en aquella época, el término designaba una cualidad
propia, un carácter que pertenece a todos los individuos de una especie, sin decir
por eso que les pertenece exclusivamente.
Vemos ya desde la significación del término que él revela las notas de la
exclusividad y de la restricción por la ley. Pero debemos ahora saber cómo este
concepto se fue elaborando a través del tiempo antes de nuestro autor.
3.2.2.1 Rasgos esenciales de la propiedad en la Biblia
Bíblicamente hablando, en el Antiguo Testamento, el término «propiedad»
está vinculado a la propiedad de la tierra. A este sentido se ajusta también la
designación, por la noción de propiedad, de la relación entre el propietario y la
propiedad. Esto último nos muestra que no era evidente ni clara la relación que
suponemos hoy en dia como evidente. En resumen, el Antiguo Testamento abstrae
(término no bíblico) del «propio» la forma o la species para llamar tanto a la
propiedad como a la relación personal con el objeto. Para la comprensión de esta
pequeña alusión al término «propiedad» en la Biblia se requiere el presupuesto
teológico-antropológico. Dentro de esta visión teológica-antropológica, la propie-
168