justicia política - Biblioteca Digital Universidad de San Buenaventura

capítulo iii • la justicia política: diversos tipos
3.1 Ideas generales sobre el pensamiento social y político
en San Buenaventura
El ejemplarismo platónico-agustino continúa su desenvolvimiento en la
teología y la enseñanza de Buenaventura, así como en su reflexión moral. De
todo esto podemos entresacar los fundamentos para elaborar una teoría sociológica.
Esta doctrina del ejemplarismo se presenta delante de los efectos y como
causa final centellea en todas las cosas donde Dios es el origen y el fin de todo 29 .
Además se debe añadir, para la formulación de una teoría sociológica y sobre la
justicia política, el ángulo de perspectiva trinitaria, pues la Trinidad es la forma
expectante fundamental, sobre la cual se establece toda relación correcta entre los
miembros de la sociedad 30 . Desde este modelo, el ser humano es creado para ser y
estar con el otro, es creado para la comunidad; de ahí que la unidad y la pluridad,
dicho en un lenguaje de hoy, relacionadas, crean la comunidad de personas que
acaece en la sociedad humana.
Radicalmente la sociedad se funda sobre esta causa última reproducida
socialmente en la jerarquía y en el orden llevado a que unos y otros miembros
se coloquen según este orden. La ley tiene allí un puesto preponderante debido
al estado del ser humano de naturae lapsae; es esta condición la que justifica
una tal observancia de la ley. Para Buenaventura, la verdadera y propia función
de un régimen ético es la rectitud del hombre.Esto nos da pie para interpretar en
Buenaventura un interés más ahincado por la justicia penal, por lo cual es puesto
entre los autores que ven en «el orden» el criterio de organización del mundo y de
la sociedad. El hombre es llamado, según esta perspectiva, a querer y conservar
el orden proveniente de la justicia de Dios 31 . Por consiguiente, tiende hacia el bien
ordenado y hacia la virtud de este principio. Así, Buenaventura coloca el origen
y desarrollo de toda res-pública como una consecuencia del status de naturae
lapsae. De este modo, los datos de la naturaleza permanecen como los puntos de
apoyo para la construción de toda teoría social y política en el pensamiento cuyo
filón viene desde San Agustín. Toda relación dentro de la organización social,
29 F. Imle, Sozialunterschiede und sozialausgleich nach dem hl. Bonaventura, in Franz. Studien
19 (1932), p. 83.
30 H. BoRak, Principia Doctrinae Politicae Apud S. Bonaventura, in Laurentianum 3 (1964),
p. 306.
31 H. BoRak, Principia Doctrinae Politicae Apud S. Bonaventura, p. 312.
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