justicia política - Biblioteca Digital Universidad de San Buenaventura

capítulo iii • la justicia política: diversos tipos
integradora de la comunidad es la prudencia. El modelo de esta comunidad es
cuidadosamente dado en el orden divino. Con Boecio, el tema de la prudencia
es encaminado hacia su relación con el orden, encontramos en su filosofía una
«disposición» atribuida a la prudencia, es entonces cuando esta facultad toma el
sentido de ad-minsitrar, como lo hemos ya anotado más arriba.
Ahora bien, la respuesta buscada desde arriba a las preguntas precedentes
se completa cuando, descubrimos en Boecio como el fatum o el destino está
encuadrado en el tiempo, en cambio, la prudencia está simplemente y altamente
antes del tiempo 121 . Pero este procedimiento visto en Boecio distinguiendo la
prudencia o providencia del destino es una característica común de los autores de
la escolástica, de lo cual dan testimonio las enciclopedias. En esta lista de autores,
ubicamos al franciscano Alejandro de Hales quien expone la diferencia entre un
orden eterno y un ordenamiento o disposición en la cosa.
3.2.3.4 La idea de la prudencia en otros autores del Medioevo
y su relación con las tesis de Duns Scoto
Para el franciscano, retomando el pensamiento de Boecio, el destino es
definido en términos de relación, de nexus, de orden 122 . Vemos que esta citación
121 BoeTii, De Trinitate II, 32 [PL 64, p. 1250]: “sed divina substantia sine materia forma est
atque ideo unum est, et id quod est. Reliqua enim non sunt id quod sunt : unumquodque enim
habet esse suum ex his ex quibus est, id est ex partibus suis».
122 AleJandRo de hales, Summa Halensis, pars I, inq. I, tract. V. Sect. II, quaest. III, tit. II,
n. 124: “ad quod dicendum quod esse non solum dicit essentiam sive naturam rei absolute,
sed etiam ordinem, sive relationem.” Cfr. idem, Pars I, inq. I, tract. V, sect. 2, q. 3, tit. 1, c.
2, n. 160 : “providentia est forma ponit comparationem inter providentia et fatum dicit quod
providentia est forma ex qua disponuntur res fiendae sub iis verbis: manifestum est immobilem
simplicem que gerendarum formam rerum esse providentiam, sed forma reducitur
ad sapientiam:‘BoeThius, De Consolatione Philosophiae, V, pr. 2 [PL 63, 837]: “ab aeterno
cuncta prospiciens, providentiae cernit intuitus». Ergo providentia est cernere et intueri; sed
istud est ipsius divinae sapientiae; ergo providentia est sapientia. Quoniam dicit Damascenus
uod providentia est voluntas Dei, propter quam omnia quae sunt convenientem deductionem
suscipiunt. Ergo reducitur ad ipsam voluntatem. Item, Dmascenus: factiva eius virtus et
contentiva et provisiva bona eius voluntas est. Ergo provisiva virtus sive providentia ad voluntatem
pertinet. Item, Damascenus: solus Deus bonus est natura et sapiens. Ut igitur bonus
providet : qui enim non providet non est bonus. Ergo ex parte bonitatis ipsius est providentia,
sicut habetur Sap. 14, 3: ‘ tua autem pater gubernat providentia quoniam dedisti et in mari
viam et inter fluctus semitam firmissimam’; sed gubernatio et conservatio est bonitatis
divinae, quae conservatrix et gubernatrix est omnium; et ideo dicitur: Sap. 12, 3: ‘ et illos
enim antiquos inhabitatores sanctae tuae terrae odiens’, quod ipsi est cura de omnibus; haec
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