justicia política - Biblioteca Digital Universidad de San Buenaventura

capítulo ii • las posiciones escotistas...
En esta perspectiva se habla de la libertad como una «sobre-abundancia»
donde el otro es gratuidad, un don. Llamar a la libertad un estado de «sobreabundancia»
es oponerla a la «necesidad» o al principio espontáneo del determinismo.
Después de haber distinguido el principio libre de aquel natural, podemos concluir:
la libertad y la naturaleza son plenamente autónomas, tanto en su ser como en su
actividad o modalidad de manifestarse. Como dice Manzano: ¿para qué buscar
una «coloración» conjunta de ambos, si son diferentes?
Con este principio libre, Duns Scoto pone las bases para afirmar que el fin
de la sociedad es su construcción como una convivencia pacífica; el fin no es el
bien común determinado naturalmente. Con este razonamiento, Duns Scoto se
separa de la tradición aristotélica-tomista que ha visto siempre al hombre como
un zoon politikon que sólo busca el bien común por naturaleza; en cambio, decir
que la convivencia pacífica proviene del espíritu libre y racional del hombre, quien
tiene un conjunto de normas y de reglas a las cuales él se conforma, supone una
fundación sobre la confianza del hombre libre. Digamos entonces: Dios coloca en
el hombre la decisión de vivir así; el ordenamiento social sería una tarea continua
y no determinada o acabada. En este sentido, la paz y el orden allí presentes serían
producto de su reflexión humana o de la ética.
Vivir en paz depende del hombre libre y racional, es algo perteneciente al
orden «positivo», algo práctico. Sin embargo, existen ciertos tipos de sociedad que
son naturales y como tales son asumidas por el hombre. De estas hace parte «la
familia», la cual es vivida «contractualmente»; el contrato es luego la modalidad
bajo la cual el hombre vive todo aquello que es natural. Para Duns Scoto, el hombre
tiene por naturaleza la autoridad paterna y el derecho natural. El matrimonio,
siendo otra institución, no es una noción natural, sino contractual. Si desde estas
instituciones se interpretase la sociedad civil, esta sería, por consiguiente, contractual,
conllevando así el sello racional y espiritual (libre). Las instituciones de
las cuales hablamos nos conducen al punto tercero de la exposición del tema de
la sociedad y la persona en el capítulo sobre la justicia política en Duns Scoto.
impediri, nec ab aliquo alio dipendere in agendo; omne autem agens ex necessitate naturae
necessario agit impediatur vel ab alio dependeat in agendo».
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