justicia política - Biblioteca Digital Universidad de San Buenaventura

Luis Fernando Benítez Arias
«práctico / razonable», en cambio, cuando el principio de la justicia política recae
sobre el Bien, la justicia política es una operación «intelectual/racional» 63 .
Entre las consecuencias de esta perspectiva se destacan el observar el mundo
sea como el empeño de responder a «la autenticidad» de la vida, sea como el esmero
de responder a los enunciados, a la verdad de las preposiciones. En el debate
de éstos dos autores citados se resalta la siguiente diferencia: no se puede fundar
la justicia política sobre una visión del mundo. En otras palabras, diferenciar una
cuestión de validez de una cuestión de aceptación. En este punto vemos la divergencia
con la doctrina de Duns Scoto, pues para este último, la concepción del
hombre y de la mujer como seres en pro stato lapsus, en pecado, es la condición
sine qua non el orden social propuesto o la justicia política es efectiva.Vemos así
la distinción entre «la explicación» y «la comprehensión».
Al puesto de la visión del mundo, en el debate se descubre la noción de «constitución».
Con ella se está garantizando la estabilidad política, sin embargo, hace
surgir una paradoja o para-doxa, expresada así: al lado de «la constitución» siendo
obligante y con carácter de sometimiento, retomando la idea central del debate, se
erige igualmente «la autonomía» naciendo de ello la siguiente pregunta: ¿cómo
hacer efectivo el ejercicio de la autonomía bajo la obligación de la constitución?
La pregunta introduce la distinción entre «la coerción» y el derecho privado.
Con lo primero se intenta el ordenamiento de las relaciones humanas, ordenamiento
basado sobre el principio: cada uno busca el bien según la idea propia
y el conocimiento propio. Con el segundo o el derecho privado se entiende «la
disposición» de la persona en un contexto de personas libres e iguales. «La autonomía»
es así entendida en la noción de «contexto», de reciprocidad, pues se es
autónomo en la medida que se pertenece a una colectividad. Pero «la autonomía»
no es sólo privada, existe también aquella llamada «autonomía pública».
Retomando nuevamente la definición de la filosofía política, Habermas
consciente con la idea de la filosofía política en tanto que la presentación y la
representación de conceptos, de principios, extrayendo también ideas propias de
«la doctrina comprehensiva» de la religión, de la metafísica y de la moral 64 . Este
63 J. haBeRmas et J. RaWls, Débat sur la justice polítique, p. 34.
64 J. haBeRmas et J. RaWls, Débat sur la justice polítique, p. 52.
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