Activités agricoles et changements sociaux dans l'Ouest Mossi ...

LES MODALITÉS DE LA PRODUCTION AGRICOLE 103
variété de ka-tiise, qu’on peut grossièrement distinguer en K bons N et « mauvais » suivant qu’ils
servent à augmenter les récoltes sans préjudice pour les autres cultivateurs ou qu’ils sont utilisés pour
voler l’âme des mils sur les champs des voisins. On croit que l’utilisation des ku-tiise présente toujours
du danger. Toutefois, l’emploi des bons ka-tiise semble assez fréquent; et il arrive de temps en temps
que des cultivateurs soient accusés d’en avoir employé de mauvais. Le recours aux ka-tiise demeure
le plus souvent le secret de ceux qui le pratiquent; mais il y a des exceptions.
Sankara Tenga de Toèssé, ancien sous-officier de l’armée française, pensionné, conseiller rural,
membre du bureau du comité local de l’U.D.V.-R.D.A. l, assesseur au tribunal du premier degré,
propriétaire d’un bar et cultivateur, affirme posséder un ka-tiiga qui protège ses champs et double
I’efficacité du travail fourni pour la culture des mils. Le recours aux ka-tiise n’est donc pas seulement
le fait de quelques cultivateurs isolés, particulièrement ignorants des conditions objectives de la
production agricole. Le ka-tiiga de Sankara Tenga est déposé à même le sol sous le grenier à mil, et
il n’est jamais déplacé. Il est surtout considéré puissant pour le petit: mil. A la récolte, il est interdit
d’utiliser le mil nouveau avant d’avoir fait un sacrifice au ka-tiiga: le cultivateur lui offre du gâteau,
une pintade et un poulet. L’omission de ces sacrifices entraînerait des malheurs pour sa famille:
maladies, mortalité et mauvaise récolte l’année suivante. Le recours à ce ka-tiiga n’est pas un secret:
c’est qu’il n’entraîne aucun inc.onvénienL pour autrui. Du reste, cet objet magique ne supprime pas
l’effort: (( Sous l’effet du ka-tiiga, deux personnes fournissent le même travail que quatre. Mais sans
travail, ce ka-tiiga est inopérant. N Sankara Tenga est silmi-mossi; il ne fait aucun sacrifice aux puissances
associées à la terre, cela ne l’empêche pas de posséder un ka-tiiga.
Habituellement, chacun se procure le ka-tiiga, le conserve et le déplace à l’insu des autres
ctiltivateurs. Le ka-tiiga est porté au champ dès la première pluie et posé sous l’arbre où la famille
prend ses repas lors des cultures. Le cultivateur cherche des racines des mêmes espèces que celles
contenues dans le ka-tiiga, il les place sous l’objet magique et sacrifie un poulet par dessus. Ensuite les
racines fraîches sont consumées en même temps qu’un morceau de foie du poulet sacrifié. Les racines
calcinées et les cendres sont réduites en fine poussière et mêlées au grain à semer afin qu’il lève bien.
Ce ka+tiiga est laissé au champ durant toute la saison des pluies, posé à même le sol ou enterré. Le bon
ka-tiiga doit protéger les plants de mil puis les épis en I’absence du propriétaire; il sera ramené à
l’enclos familial lors de la récolte.
Les ka-tiise dont l’utilisation est condamnée servent à voler l’âme des mils dans les champs des
voisins. Ces kaetiise, sont conservés également sous les greniers à mil: afin que ceux-ci ne se vident
jamais. De préférence, ils sont enterrés pour échapper à I’attention des voisins. Diverses croyances et
plusieurs modes d’emploi de ces ka-tiise ont pu être relevés.
Un lundi matin, à l’approche de l’hivernage, le propriétaire du ka-tiiga sacrifie un chien, un
poulet et une pintade et les offre au ka-tiiga. Un second sacrifice est effectué durant la nuit d’un lundi
suivant. Le lendemain des semailles, le cultivateur prend le ka-tiiga sur sa tête et se promène dans les
champs des voisins en murmurant une invocation : K Que le mil des champs que je traverse vienne
dans mon champ, où il sera bien gardé ! 1) Au terme de sa randonnée, il se rend sur son champ
pour ofJ!rir un troisième sacrifice au ka-tiiga et aux gènies kinkirsi de ce champ et des champs qu’il
a traversés ; il dit alors : CC Que le ka-tiiga soit capable de prendre beaucoup de mil. Et que les kinkirsi
prennent soin du ka-tiiga, qu’ils l’aident à ramasser le mil des champs voisins. Kinkirsi de ce champ
et des champs voisins, prenez cette poule et cette pintade. Si vous obtenez pour moi une bonne
moisson, vous recevrez de la nourriture en abondance. » Le ka-tiiga n’est ramené à l’enclos familial
que deux jours avant la rentrée de la récolte, il est transporté de nuit tandis que celui qui le porte
chuchote: « Que tout le mil qui est dans mon champ rentre dans mon grenier et qu’il se multiplie ! »
Au lieu de transporter eux-mêmes le ka-tiiga à travers les champs des voisins -- ce qui présente
toujours quelque danger -, certains cultivateurs enduisent les pattes de leur chien d’un onguent
préparé avec du beurre de karité et des racines calcinées extraites du ka-tiigu, puis ils chassent l’animal
Africain.
1. U.D.V. - R.D.A. : Union Démocratique Voltaïque, section nationale du Rassemblement Démocratique