Activités agricoles et changements sociaux dans l'Ouest Mossi ...

196 ACTIVITÉS AGRICOLES ET CHANGEMENTS SOCIAUX DANS L’OUE?ST-MOSSI
La proportion des mariages avec des femmes évadées par rapport à l’ensemble des unions
contractées par des célibataires est supérieur à 7 % ; mais le pourcentage des mariages avec des femmes
évadées par rapport à l’ensemble des unions contractées par des hommes déjà mariés n’est que de’4 %.
Plus des trois quarts des mariages avec des femmes évadées sont contractés par des célibataires, et
un peu moins d’un cinquième par des monogames.
C’est la classe d’âge de trente à trente-neuf ans qui fournit le plus important contingent de
femmes remariées après évasion : plus de 11 % des femmes de cette tranche d’âge. Pour les tranches
d’âge précédente et suivante, les pourcentages des femmes évadées et remariées sont environ de cinq
seulement.
Par ailleurs, les mariages par consentement mutuel avec des femmes évadées se caractérisent,
comme les mariages par enlèvement, par le fait que l’écart d’âge entre les époux est en moyenne
nettement plus faible que pour les autres types de mariage. Ainsi, les mariages avec des femmes évadées
représentent 16 % de l’ensemble des unions contractées par des époux de même âge.
3. Le mariage avec une femme divorcée ou répudiée, ou avec une veuve libre.
a) DÉFINITION.
Les femmes divorcées ou répudiées, relativement nombreuses, peuvent normalement
contracter de nouvelles unions matrimoniales selon leur choix. Plus rares sont les veuves laissées
libres de se remarier, celles donc qui n’ont pas été héritées par les parents de leur mari défunt - soit
par défaut de parents, soit à la suite de querelles avec les héritiers.
Une femme libre est habituellement assez peu considérée. Lorsqu’il s’agit d’une divorcée ou
d’une répudiée, l’échec de son précédent mariage la rend suspecte - on lui prête volontiers mauvais
caractère; et quand il s’agit d’une veuve, le décès de son mari lui est parfois imputé. D’autre part,
le mariage avec une femme libre a peu d’implications sociales : il n’engendre pas d’alliance entre les
lignages des partenaires, ni des hostilités comme celles qui, lors des ‘enlèvements, sont parfois à,
l’origine d’importantes restructurations des relations sociales. L’union avec une femme libre est
perçue comme une forme plus ou moins stable de concubinage, un mode de relation marginal et
peu efficace dans l’ordre social. Cependant, les femmes libres ne tardent jamais à trouver un mari:
nombreux sont en effet les hommes, et en particulier les célibataires, qui les recherchent et les
accueillent avec empressement. Ce genre dunion n’est pas onéreux et peut être rompu à tout moment
sans entraîner de conséquences fâcheuses pour les partenaires ou leurs familles.
b) ANALYSE.
Les unions contractées avec des femmes libres (divorcées, répudiées ou veuves) représentent
‘près de 8 % de l’ensemble des mariages recensés à Pilimpikou.
La moitié des femmes gourounsi, le cinquième des femmes silmi-mossi et le dixième des femmes
yarse mariées à Pilimpikou ont été femmes libres au moment de leur dernier mariage. A part ces groupes
extérieurs à l’ensemble mossi, ce sont les Ninisi qui ont fourni, proportionnellement à leur importance
numérique, le plus de femmes libres remariées - 16 %. Ce pourcentage est le plus faible chez
les Mowambo - à peine supérieur à un -, et il varie de six à huit pour les autres groupes socioethniques.
Ce sont les Nakomse qui épousent le plus fréquemment les femmes libres - 13 % de l’ensemble
des mariages contractés par les hommes de ce groupe. Chez les Ninisi et les Nyonyose, la proportion
des unions contractées avec des femmes libres par rapport à l’ensemble des unions recensées dans
chaque groupe est respectivement de 7 et 8 % ; mais ce pourcentage tombe à deux pour les autres
groupes.