Activités agricoles et changements sociaux dans l'Ouest Mossi ...

142 ACTWITÉS AGRICOLES ET CHANGEMENTS SOCIAUX DANS L’OUEST-MOSSI
implique des déterminations d’essence politique sur un territoire, et l’organisation lignagère se
transcrit au niveau des terroirs par un ensemble complexe de droits et de devoirs; Ces différentes
déterminations sont multiformes et interfèrent : l’ordre politique comprend une dimension religieuse,
et les caractéristiques politiques et religieuses des différents groupes socio-ethniques sont variables.
Un rapide survol historique peut seul permettre de montrer la multiplicité des situations politicoreligieuses
en ce qui concerne le contrôle de la terre, et de dégager quelques schémas d’explication.
B. - HI§TORIQUE SOMMAIRE DES RELATION§ ENTRE LES HOMMES ET LA TERRE
DAN§ LA RÉGION DE DAKOLA.
1. Les traditions.
’
D’après les traditions transmises dans l’entourage des chefs, la plupart des Ninisi se seraient.
enfuis à l’arrivée des chefs mossi. De ce fait, ces derniers se seraient souvent trouvés dans l’obligation
d’instaurer des rapports nouveaux avec la terre. Mais un examen attentif de traditions recueillies
auprès de groupes éloignés des détenteurs du pouvoir a permis d’établir que les Mossi ont sans doute
cohabité durant quelque temps avec des communautés ninisi, et qu’ils ont même eu occasionnellement
recours aux Ninisi en tant que prêtres de la terre. Par la suite, quand fut progressivement mis
en place le système politique mossi, de nombreux Ninisi ont quitté le pays tandis que d’autres se sont
assimilés aux Mossi. Les pouvoirs religieux relatifs à la terre ont alors été transférés entre les mains
de Mossi déjà investis de charges administratives, ou bien ils furent confiés à des personnes que les
chefs voulaient récompenser. Parfois cependant, ces pouvoirs religieux sont restés la prérogative
des descendants des Ninisi - notamment quand ceuxeci étaient en même temps investis d’un pouvoir
politique en tant que doyens de groupes lignagers installés sur des terroirs séparés. Enfin, il est arrivé
que le pouvoir religieux des Ninisi s’est trouvé en concurrence avec les pouvoirs politico-religieux
des Mossi. Quelques exemples concrets peuvent illustrer ces diverses situations.
a) COMMANDEMENT RÉGIONAL DE SAMBA.
En quittant Ouagadougou, naaba Tengzondé, fondateur du commandement régional de Samba,
avait emmené. des prêtres capables d’effectuer les divers rituels qui pouvaient s’avérer nécessaires au
cours de sa progression ou pour son installation ultérieure. Ces prêtres étaient vraisemblablement
des spécialistes de statut particulier - peut-être des Nyonyose et des forgerons. La précaution prise
au départ par le chef mossi permet de penser qu’il envisageait d’instaurer éventuellement un ordre
nouveau par ses propres moyens: il n’entendait pas se subordonner nécessairement à ceux qu’il
allait soumettre - pas même dans le domaine religieux. Les descendants des prêtres qui ont accompagné
naaba Tengzondé sont à l’heure actuelle encore investis de fonctions rituelles: le yir’sobu de
la cour, dont l’ancêtre était originaire de Rapelogo (près de Ziniaré), enterre les membres du lignage
des chefs de Samba r, garde leurs tombeaux et y effectue des sacrifices; le segd’nuubu, descendant
d’un forgeron originaire de Ganzourgou (région de Ouagadougou), est chargé d’effectuer les sacrifices
que le chef et les habitants de Samba offrent à la terre tempeelem de la localité, il fait notamment les
sacrifices requis pour toute nouvelle installation. Toutefois, naaba Tengzondé eut occasionnellement
recours à la coopération rituelle des Ninisi qu’il rencontra, en les reconnaissant comme intercesseurs
légitimes auprès de la terre de leurs ancêtres.
1. Pour l’inhumation d’un chef, le yir’sobn demande au doyen des Ninisi installés à Koulouéogo de désigner
l’emplacement de la tombe.