Activités agricoles et changements sociaux dans l'Ouest Mossi ...

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ANNEXES 181 d’exogamie. Lorsqu’un quartier ne comprend que des membres d’un même lignage, l’exogamie est absolue; mais elle est également habituelle dans les quartiers qui regroupent plusieurs lignages ou segments de lignage : soit que les alliances contractées par ces groupes dans le passé aient épuisé les possibilités d’union en généralisant la consanguinité, soit tout simplement en vertu d’une exogamie que l’on pourrait qualifier de géographique. Lorsqu’une localité ne comprend que quelques quartiers de faible importance numérique, la règle d’exogamie rend souvent impossible les échanges matrimoniaux à l’intérieur de la localité: « En beaucoup de régions du pays mossi, écrit PAGEARD (1966, p. 116), l’exogamie est déjà beaucoup plus de village que de quartier ». Les empêchements de mariage se multiplient donc en même temps que les alliances matrimoniales entre groupes sociaux. Théoriquement, ce processus entraîne un blocage progressif du système des échanges matrimoniaux. Comme le savoir généalogique ne remonte que rarement au-delà de la quatrième génération, la « limitation de la mémoire ôte à la règle d’exogamie une partie de ses inconvénients » (PAGEARD, 1966, p. 120) l. Les liens de consanguinité utérine sont oubliés plus rapidement que les liens contractés par l’intermédiaire de la lignée paternelle. Les empêchements de mariage ne peuvent se référer à un ancêtre éloigné que dans les cas où les traditions orales rapportent des données généalogiques : pour les parents des chefs en particulier, et pour les descendants des fondateurs de nouvelles unités sociales. Les lignages du commun ne retiennent des généalogies que les informations concernant les groupes avec lesquels ils entretiennent un commerce social important; sauf exception, ces groupes appartiennent à une même aire géographique restreinte. 2. - L’AIRE DES RELATIONS MATRIMONIALES. Les mille trois cents femmes mariées à Pilimpikou sont originaires de près de quatre-vingt-dix localités, situées en majorité à moins de 25 km de Pilimpikou. Mais plus des quatre cinquièmes de ces femmes proviennent de seize localités appartenant aux cantons de Samba - sept localités -, Dakola - cinq localités -, Nanoro - trois localités -, et au Konkistenga - une localité. L’aire des relations matrimoniales s’inscrit donc dans un espace assez bien circonscrit, étiré d’est en ouest, mais de faible hauteur, et qui correspond à l’axe principal des échanges de biens et de services à l’intérieur du canton de Samba 2. La piste qui traverse le massif birrimien de Lantaga à Samba, voie historique de la pénétration mossi, relie au chef-lieu du commandement régional un ensemble de localités qui regroupent la moitié de la population du canton. Les groupements locaux nouent entre eux des relations à l’occasion des marchés et des fêtes, et lors des séances de travail communautaire. De nombreuses amitiés sont nées autrefois sur les chantiers de travaux prestataires, où l’entraide était d’autant plus précieuse que les conditions de vie étaient plus dures. Par ailleurs, des relations s’établissent à l’occasion des manifestations de la vie politique, lors des fêtes ou des déplacements des chefs ou, de façon plus banale, à l’occasion des séances 1. HAMMOND, 1966 (p. llO), a également remarqué que les limites de la mémoire généalogique des lignages du commun présentent des aspects positifs: K The attitude of the Mossi toward this genealogical ignorance, despite the attention they give to kinship, is reflective of the functional unimportance, perhaps even the functional advantage of such ignorance. 1) 2. IZARD-HÉRITIER et L~ARD, 1958 (p. 33), ont noté à propos des aires matrimoniales, que (( le groupe au sein duquel s’effectuent les prestations matrimoniales est généralement peu étendu, il dépasse rarement trois à cinq villages 1). Cf. PAGEARD, 1966 (p. 135): u Dans les cas étudiés, le champ géographique des échanges matrimoniaux a un rayon maximum d’une trentaine de kilomètres; la plupart des alliances se font néanmoins dans un rayon de l’ordre d’une dizaine de kilomètres. » L’aire des relations matrimoniales de Pilimpikou est sans doute plus large en raison du volume démographique exceptionnel de cette localité. Les facilités de communication apportées par l’usage de plus en plus répandu des bicyclettes ont pour conséquence une extension des aires matrimoniales.
182 ACTIVITÉS AGRICOLES ET CHANGEMENTS SOCIAUX DANS L’OUEST-MOSSI de délibération qui réunissent autour des chefs les doyens de lignage et d’autres personnes. L’aire des relations matrimoniales correspond par conséquent à l’espace à l’intérieur duquel les rapports ordinaires entre groupements locaux sont les plus fréquents. L’existence de groupes de parenté dans les localités voisines conduit naturellement à intensifier ces relations, au point d’entraîner parfois l’établissement de circuits privilégiés d’échanges de femmes ; chaque groupe recherche auprès de ses parents, des femmes pour ses alliés. ’ FIG. 31. - Intensité des courants matrimoniaux à Pilimpikou, en 1968. Parmi les femmes mariées à Pilimpikou, on en compte 41 % originaires de la localité même; un tel taux d’endogamie locale est en rapport direct avec l’importance numérique de la population implantée en ce lieu. Près de 9 % des femmes mariées à Pilimpikou proviennent de Pélla, et 5 % de Rokounga ; la proportion de femmes originaires des autres localités n’atteint en aucun cas le dernier pourcentage cité. Mais pour connaître avec précision l’intensité reelle des courants d’échanges matrimoniaux entre les groupements locaux, il faut prendre en considération le rapport existant entre le nombre des femmes engagées dans les circuits matrimoniaux et le volume démographique des communautés locales. C’est entre les quartiers de Pilimpikou que les échanges sont les plus importants: les femmes données en mariage à l’intérieur de la localité représentent 9 % de l’ensemble de la population. Les localités de Sandya, Koussana, Gouroumbila, Rokounga ont fourni à Pilimpikou un nombre de femmes équivalent à environ 5 % de la population de chaque localité ; pour Nibélla, ce pourcentage descend à 4, et il est à peine supérieur à 3 pour Pélla. Les circuits matrimoniaux privilégiés sont déterminés par deux ordres de facteurs liés entre eux: la proximité des communautés dans l’espace et l’existence de liens lignagers entre elles. r
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