Activités agricoles et changements sociaux dans l'Ouest Mossi ...

118 ACTIVITÉS AGRICOLES ET CHANGEMENTS SOCIAUX DANS L’OUEST-MOSSI
d) APERÇU HISTORIQuE.
Les sosose de consommation ostentatoire organisés par les chefs, les fonctionnaires et les
hommes politiques constituent un phénomène récent, dont le développement est particulièrement net
depuis l’Indépendance.
Avant la colonisation, les champs des chefs étaient surtout cultivés par les serviteurs et les
captifs. Pendant l’époque coloniale, la maind’œuvre prestataire a généralement suffi pour mener à
bien les cultures des chefs l. Mais à partir du moment où se sont rapidement détériorés les rapports
de force entre les chefs et la population, après la promulgation de la loi-cadre, l’exercice de la seule
coercition ne pouvait plus assurer la culture des champs appartenant aux chefs. De nombreux chefs
ont alors organisé: des sosose, en accentuant légèrement l’importance de la consommation. Toutefois,
la plupart d’entre eux ne sont pas allés très loin dans cette voie, parce que les habitudes du travail
prestataire n’avaient pas entièrement disparu. Les chefs organisaient des sosose pour les localités de
leur commandement, et aucun cultivateur n’osait se dispenser sans raison grave de se rendre à ces
invitations de culture.
Les fonctionnaires et les hommes politiques ne pouvaient pas compter sur des habitudes de
travail collectif obligatoire à leur bénéfice. Les uns n’avaient pas de grands champs à l’époque coloniale,
et les. autres n’ont acquis leur importance sociale qu’avec l’accession du pays à l’Indépendance. Ce
sont eux qui ont le plus contribué à dénaturer le sosougu primitif; l’organisation d’une fête de consommation
leur permettait de manifester leur puissance, et elle leur fournissait le moyen d’affirmer leur
volonté d’intégration sociale malgré I’extériorité que leur conférait une position économique et
politique privilégiée.
Maintenant, certains chefs suivent l’exemple des fonctionnaires et des hommes politiques
- ceux qui perçoivent la nécessité d’affirmer eux aussi leur volonté d’intégration sociale, au moment
où la propagande gouvernementale contre le pouvoir coutumier risque de creuser le fossé qui les
sépare des populations. Mais là où les chefs conservent une position traditionnelle forte, ils ne
consentent pas à faire de grandes dépenses pour leurs invitations de culture.
2. Les invitations de culture à Dakola.
Après l’inventaire des principaux facteurs qui déterminent les sosose tels qu’ils sont pratiqués
actuellement, il reste à étudier concrètement l’organisation et le déroulement des invitations de
culture du point de vue social, technique et économique. On notera d’abord que les sosose organisés
à Dakola ont sans doute conservé un aspect plus traditionnel que dans les localités davantage touchées
par les échanges monétaires et par la présence, plus nombreuses de catégories sociales privilégiées
(cultivateurs enrichis, anciens militaires pensionnés, commerçants, fonctionnaires). C’est pourquoi
on fera parfois allusion, au fil de l’exposé, aux situations qui se présentent dans les localités voisines.
a) PRÉPARATION ET DÉROULEMENT D'UNE INVITATION DE CULTURE.
Le cultivateur désireux de lancer une invitation de culture doit se poser deux sortes de questions.
A-t-il une importance sociale suffisante pour pouvoir espérer que de nombreux cultivateurs répondront
à son appel ? Dispose-t-il des biens nécessaires pour organiser une fête de consommation digne de
son importance sociale ? S’il ne peut pas donner une réponse affirmative à chacune de ces questions,
il doit s’abstenir d’organiser un sosougu, car il risquerait de se trouver seul sur son champ et de s’attirer
la risée de la collectivité. On lui reprocherait d’avoir surestimé. son importance sociale ou ses possi-
1. DELOBSOM, 1933 (p. 76), note cependant en 1933: (( Aujourd’hui, par souci de tranquillité peut-être, les
chefs de canton se contentent de faire cultiver leurs champs par les sogonés ou samand’kamba et parfois même ont
recours eux aussi au sosouga. »