Activités agricoles et changements sociaux dans l'Ouest Mossi ...

ANNEXES 203
Si le terme (( aumône » a été certainement mal choisi et l’importance des revenus de naaba
Sanem minimisée, on retient cependant de l’observation de BINGER que le moro-naaba, bien que
détenant des privilèges économiques et se trouvant au point de convergence de multiples courants
de biens et de services r, ne disposait pas à l’époque pré-coloniale de ressources fixes 2. L’administration
traditionnelle ne s’appuyait pas sur un système de contrôle de la vie économique; et nous partageons
l’avis de SKINNER (1964, p. 125), faisant état d’une faiblesse structurelle de l’organisation politique
mossi due à l’étroitesse et à la précarité de la base économique du système 3.
Les lignages que d’étroits liens de parenté unissaient aux détenteurs du pouvoir central jouissaient
de certaines prérogatives politiques, mais ils n’avaient pas d’avantages économiques institutionnellement
reconnus et permanents. Certes, comme l’écrit KABORE (1966, p. 119), (( les Nakombsé
recevaient de nombreux cadeaux des sujets mossi [.. .], des présents faits, le plus souvent, en vue
d’avoir une certaine tranquillité, une paix dans la possession paisible de [leurs] biens ». Mais ils ne
pouvaient exiger ces cadeaux au titre d’un droit. En fait, les Nakomse étaient craints parce qu’ils
s’adonnaient impunément à des exactions au préjudice des gens du commun 4. Dans l’Ouest-Mossi,
ils n’étaient pas les intermédiaires normaux entre les chefs et les populations: ils n’avaient ni charge
de commandement, ni ressources économiques particulières leur revenant de droit en raison de leur
statut social. C’est par abus qu’ils pouvaient se permettre de vivre sans travailler.
En aucun temps, le pouvoir des chefs n’a été inconditionnel: « Le casse-tête ne saurait rassembler
les pintades )), dit un proverbe mossi. Une personne mécontente de son chef a toujours été
libre de le fuir pour se placer avec sa famille sous l’autorité d’un autre chef. Mais comme l’intérêt de
tous les chefs était de rassembler et de maintenir dans leur commandement le plus grand nombre
possible de personnes, ils veillaient à ne pas indisposer leurs sujets sans raison, et ils imposaient
certaines limites aux actes d’intimidation et de rapine perpétrés par leurs parents. D’une façon
générale, les localités, les quartiers et les lignages jouissaient dune large autonomie pour la plupart
de leurs activités 5. Le pouvoir central n’a jamais exercé de contrôle rigoureux et permanent sur les
activités économiques, les prestations coutumières étaient limitées. Du reste, les conditions technologiques
de la production étaient et sont encore d’un niveau trop bas pour permettre une exploitatioa
profitable du travail au bénéfice de ceux qui détiennent le pouvoir - au Yatenga, HAMMOND (1966,
p. 89) est arrivé à la même conclusion.
1. Cf. TIEIVDREBEOGO, 1964 (p. 152): a Jadis le Moro Naba n’avait pas de champs de culture personnels: il
dépendait de ses sujets pour le ravitaillement de sa maison. »
Au Yatenga, « les chefs faisaient cultiver leurs terres, vastes et bien situées, par des paysans requis, nourris mais
non dédommagés. Chaque village était affecté à une opération déterminée. D’autres « corvées )), en fait des services
coutumiers, consistaient à construire des cases, aménager des chemins, etc. 1) TZARD-HÉRITIER et IZARD, 1959 (p. 54).
2. Cf. SKINNER, 1964 (pp. 119-120): (< Several of my respondents declared that the cohection of this tribute
was rather informa1 [...]. II seems that Dim Delobsom rationalized and regularized a rather informa1 system of
contributions. »
3. HAMMOND, 1966 (p. 210), a noté de même: « It is the economic system as its organization is limited by the
technology that affects the other aspects of Mossi society. ))
4. Cf. SKINNER, 1964 (p. 26) : (( Nobles were often unwelcome, feared and resisted, because they tended to
exploit the village people and to take advantage of the commoners. ))
Selon KABORE, 1966 (p. 119), (( le pillage n’a jamais été la grande ressource des nakombsé 1) ; mais ILBOUDO,
1966 (p. 37), exprime un avis opposé: « Avant l’occupation française, les principales occupations des Mossi [Nakomse]
Gtaient la guerre, la chasse, et le pillage des caravanes. Par préjugé, ils répugnaient aux travaux des champs [. . .]. »
5. Une étude générale des rapports du système lignager avec l’organisation politique centralisée serait du plus
grand intérêt. La plupart des études ethnologiques ou sociologiques effectuées jusqu’à présent auprès de la société mossi,
ont privilégié à tort, l’aspect formel du pouvoir central. Cependant, HAMMOND, 1966 (p. 144 et suiv.), a souligné l’importance
primordiale des structures lignagères, estimant secondaire l’efficience du pouvoir central: (< Most problems
related to the maintenance of social cohesion among the. Mossi cari be dealt with without recourse to the political
system )), K The entire local political organization derives its structure from the kinship system. ))
PAGEARD (Colloque su+ les cultures dtaiques -, Sonchamp, 1967, p. 21) est allé jusqu’à dire: a Je crois personnellement
très peu à la force des relations politiques dans le groupe que nous étudions, enfin du moins chez les Mossi.
La véritable loi de l’individu, c’est celle du lignage. »