Activités agricoles et changements sociaux dans l'Ouest Mossi ...

ANNEXES 195
Les écarts d’âge entre les époux mariés par enlèvement sont nettement moins importants que
ces écarts entre époux unis selon d’autres formes de mariage. Les mariages par rapt représentent
presque le cinquième des unions caractérisées par un écart d’âge entre les époux inférieur à dix ans
- l’homme étant l’aîné. Quand cet écart atteint dix ans ou les dépasse, la proportion des mariages
par rapt ne représente plus que 6 % de l’ensemble des unions de cette catégorie. Dans 3 % des mariages
par enlèvement, la femme est plus âgée que l’homme, mais l’écart ne dépasse jamais quatre ans. En
somme, ce genre de mariage unit le plus souvent des personnes de même âge ou d’âge peu différent
- pour les deux tiers des mariages par rapt, l’écart entre époux est inférieur à dix ans ; cet écart est
en moyenne nettement plus sensible pour tous les autres types de mariage.
2. Le mariage avec une femme évadée.
a) DÉFINITION.
Souvent, à la suite de mauvais traitements par exemple, des femmes s’évadent de l’enclos
familial de leur mari pour retourner dans leur propre famille. La réconciliation est négociée entre le
patrilignage de la femme et le mari qu’elle a quitté ou le lignage de celui-ci; en cas d’échec, c’est le
divorce. Mais de nombreuses femmes s’évadent pour rejoindre aussitôt des amants et rester avec eux:
leur évasion est préméditée et organisée avec la complicité de l’amant.
Le mariage avec une femme évadée présente de nombreux points de comparaison avec le
mariage par enlèvement. Dans les deux cas, l’ordre social est violé et l’autorité des aînés est bafouée,
quels que soient les liens qui les unissent aux délinquants. Mais le désordre qui résulte de l’évasion
d’une femme mariée et de son remariage est d’une certaine façon plus grave que le désordre causé par
un enlèvement: puisque c’est une alliance effective qui est rompue et deux lignages qui sont directement
lésés. Le patrilignage de la femme peut être accusé d’avoir fourni une femme de médiocre
valeur, incapable de demeurer l’intermédiaire d’une alliance stable et féconde; parfois même, il sera
soupçonné de connivence. Ce groupe social devra par conséquent faire pression sur le lignage de
.l’homme qui a pris la femme évadée, afin que celle.ci soit rendue à son mari légitime. Le lignage du
mari lésé agira de même. Mais pour éviter de devoir se soumettre aux’exigences de l’ordre social, les
délinquants prennent habituellement la précaution de passer quelques années à l’étranger sans donner
de leurs nouvelles; et à leur retour, ils évitent de s’installer trop près des lignages que leur comportement
a lésés r.
La plupart des explications avancées plus haut pour rendre compte des mariages par enlèvement
permettent de comprendre également les conditions concrètes, assez semblables, des mariages avec
des femmes évadées. Elles ne seront donc pas répétées au cours de l’analyse qui suit.
b) ANALYSE.
Les mariages avec des femmes évadées représentent un peu plus de 6 % de l’ensemble des
unions. Les femmes qui s’évadent pour se remarier avec un amant sont originaires de tous les groupes
socio-ethniques ; mais elles représentent à peine plus de 1 % des femmes mowamdo mariées à Pilimpikou,
tandis que ce pourcentage est respectivement de huit et de neuf pour les femmes nakomse et
ninisi
mariées dans cette localité.
Les mariages avec des femmes évadées sont proportionnellement les plus fréquents chez les
Mowamdo et chez les Nakomse : 13 % et 9 % de l’ensemble des unions contractées respectivement
dans chaque groupe. Pour les autres groupes socio-ethniques ce pourcentage tombe à cinq.
1. Pour ne pas faciliter la recherche d’une femme enlevée, on se contentera souvent de l’appeler saamba,
c’est-à-dire ‘* étrangère ” ; seuls le mari et quelques amis connaissent son nom et sa localité d’origine.
Le terme saamba sert par ailleurs à désigner toute femme nouvellement arrivée dans une localité, car la politesse
interdit qu’on l’appelle de suite par son nom.