Activités agricoles et changements sociaux dans l'Ouest Mossi ...

ANNEXES 221
familial ne permet pas aux jeunes de réussir selon les normes nouvelles qui s’imposent à eux, car les
valeurs attachées au succès individuel ont supplanté celles relatives à l’intégration communautaire.
Autrefois, chaque célibataire pouvait espérer recevoir sa première épouse par l’intermédiaire de ses
aînés, après avoir travaillé longtemps dans l’unité de production familiale, Mais à moins de s’être
résigné à une longue patience, le célibataire préfère maintenant vivre sa vie loin de ses aînés, et
nombreux sont ceux qui enlèvent des femmes grâce à leurs propres ressources. Les formes traditionnelles
de solidarité se dégradent en même temps que l’éloignement de leurs membres disloque les
communautés locales, et cette évolution est aggravée par le caractère individuel des risques que
prennent les migrants en quittant leur famille à l’insu des aînés. L’argent qu’ils rapportent leur confère
une puissance indépendante de leur statut personnel dans l’organisation sociale traditionnelle l.
Le développement des phénomènes migratoires peut être présenté comme une conséquence
des transformations survenues dans les conditions traditionnelles de la vie économique, sociale et
culturelle. Mais devenues une nécessité économique après avoir été directement ou indirectement
imposées par un pouvoir extérieur, les migrations ont été peu à peu investies de fonctions multiples
sur le plan social et culturel. Elles sont donc aussi l’un des principaux moteurs des changements 2.
Il serait vain de tenter d’apprécier séparément les facteurs sociologiques et les facteurs économiques
qui déterminent les migrations, puisqu’ils sont en permanence interférents. R. DENIEL
(1967, pp. 65.66) écrit à ce propos:
K On est tenté d’attribuer les départs à des motifs essentiellement économiques. On peut au contraire être
sensible à la densité de la vie sociale villageoise et à la subtilité des courants qui la traversent. On estimera alors que la
migration est au service des relations humaines et que la quête des biens matériels n’est que le moyen d’accéder à un
statut social stable et de haut niveau [. . .]. La pression sociale se fait sentir au maximum lors du premier départ, [tandis
que] la pression économique est plus nette lors des départs postérieurs, surtout s’il s’agit d’hommes mariés, plus encore
si ces hommes sont des chefs de famille. )>
Le prestige de ceux qui réussissent en Côte d’ivoire s’appuie sur l’argent et les marchandises
qu’ils rapportent. Ces biens sont surtout recherchés par les migrants en vue d’être investis dans la
sphère sociologique - soit en étant redistribués en fonction de stratégies traditionnelles ou modernes,
soit en étant simplement exhibés. L’univers défini par les limites étroites de l’économie de subsistance
est socialement dévalorisé dans la mesure où il ne permet pas d’accéder aux richesses - monnaie
et marchandises d’importation - qui sont actuellement chargées d’une efficacité croissante dans les
relàtions entre les hommes 3. Les migrations constituent pour le moment la principale et quasi unique
voie d’accès à ces biens qui renflouent les circuits traditionnels de biens et de services en même temps
qu’ils instaurent des circuits nouveaux caractérisés par l’utilisation objective de la puissance économique.
Les jeunes partent pour acquérir les richesses qui leur assurent la considération sociale, mais
leur départ est sans doute nécessaire pour assurer le dépassement de l’univers économique traditionnel
- du moins en l’absence d’une politique efficace de développement.
e) BILAN ÉCONOMIQUE.
Il est difficile d’obtenir des informations valables sur les sommes d’argent envoyées par les
migrants à leurs parents et sur celles rapportées par eux au terme de leurs séjours en Côte d’ivoire.
Tandis que les parents restés au pays ont tendance à minimiser l’aide qui leur est fournie par les
migrants, ceux-ci tentent parfois d’accroître leur prestige en exagérant l’importance des épargnes qu’ils
rapportent. Quoiqu’il en soit, les informations recueillies à Dakola n’ont pas de valeur générale, car
l’enquête était trop limitée ; elles ne serviront que d’illustration.
Dans l’ensemble, les relations entre les migrants et leurs parents restés à Dakola sont assez
régulières malgré la distance et les difficultés de communication. Les nouvelles sont échangées soit
1. En 1960, SKINNER, 1960 (p. 283), pouvait écrire: