Activités agricoles et changements sociaux dans l'Ouest Mossi ...

116 ACTIVITÉS AGRICOLES ET CHANGEMENTS SOCIAUX DANS L’OUEST-MOSSI
L’invitation de culture était uneides multiples façons d’actualiser et de renforcer les liens qui fondaient
et maintenaient la solidarité de la communauté et l’ordre social. Le cultivateur se rendait au sosougu
de son voisin en y emmenant les membres actifs de son unité de production, avec l’espoir que ce
service lui serait tôt ou tard rendu, de la même manière ou d’une autre ; et il se rendait pareillement
aux invitations de culture des personnes avec qui il entretenait des relations fréquentes d’ordre
lignager ou matrimonial, politique ou religieux, ou plus simplement des relations d’amitié. A l’heure
actuelle, les sosose ont partiellement conservé leurs caractéristiques traditionnelles ; mais ils sont
souvent surdéterminés par des facteurs politiques et économiques modernes. Dans certains cas, les
invitations de culture sont profondément dénaturées par ces facteurs : quand elles sont utilisées pour
promouvoir des individus au détriment de la solidarité et de l’ordre social établi.
a) EVICTION DES FEMMES.
Une invitation de culture traditionnelle pouvait rassembler des hommes ou des femmes. Les
sosose d?hommes étaient consacrés aux travaux de débroussement, de défrichage, de premier sarclage
et ‘de récolte des épis, tandis que les sosose de femmes s’appliquaient de préférence aux sarclages
d’entretien et au transport des récoltes. Depuis quelques années, les sosose de femmes sont de moins
en moins fréquents. La collaboration des femmes intervient encore pour le transport des récoltes ;
mais dans la plupart des cas, ce travail est effectué par des hommes utilisant des bicyclettes. Quant aux
sosose de femmes consacrés au sarclage, il n’est plus possible d’en organiser parce que chaque chef
d’exploitation maintient sur ses propres champs la main-d’œuvre féminine qu’il contrôle. Tandis
que les unités de production se replient sur elles-mêmes, la pratique des sosose de femmes, qui n’ont
jamais eu la même importance que les sosose d’hommes en tant que facteurs de solidarité sociale, est
à peu près abandonnée.
b) RECHERCHE DE PRESTIGE.
L’invitation de culture tend surtout à changer de nature du fait qu’elle est de plus en plus
dominée par des phénomènes de consommation liés à la recherche de prestige.
Les invitations de culture traditionnelles présentaient deux variantes: le soso-pelga et le ~uumsosodga.
Au soso-pelga, les cultivateurs invités recevaient de la nourriture et généralement une boisson
appelée zom-koom r, dont la couleur de farine a donné son nom à cette sorte de sosougu (pelgu: blanc).
Pour la culture de leurs champs personnels, les femmes organisaient de préférence des soso+eise
(pl. de soso-pelgu) moins onéreux que les ruum-sosose. Cette deuxième sorte d’invitation de culture,
comme son nom l’indique (ruum: bière de mil), était caractérisée par le fait qu’on y servait de la bière
de mil, mais pas de nourriture 2. Les cultivateurs qui se rendaient à une telle invitation se restauraient
chez eux avant leur départ, ou bien leurs femmes leur apportaient de la nourriture sur le heu de travail.
Maintenant, à chaque sosoug~, on doit nécessairement offrir aux invités nourriture et bière
de mil à la fois. Il n’est pas exceptionnel que des travailleurs quittent le champ de sosougu avant la
fin des travaux, s’ils estiment que la nourriture et la boisson ne sont pas assez abondantes. Et certains
travailleurs ne se rendent à l’invitation de culture qu’à la mi-journée, pour profiter aussitôt de la
nourriture et de la boisson offertes aux travailleurs. L’habitude de servir ensemble nourriture et bière
à l’occasion des sosose est récente. A Rokounga par exemple, on se soutient de la première invitation
de culture qui inaugura cette coutume de façon accidentelle : parce que la bière de mil était insuffisante,
Guiguemdé Zoyandé a fait préparer du gâteau et de la viande de chèvre à l’occasion d’un sosougu, il
y a une dizaine dannées seulement.
1. Zom~koom: boisson composée de farine de mil délayée dans de l’eau , contenant du beurre de karité, du
piment et parfois du tamarin et du miel.
2. Selon TIENDREBEOGO, 1964 (p. 37), K les gens du peuple ne consommaient la bière de mil (en-dehors des
marchésj que dans les funérailles et travaux collectifs agricoles, et seulement avec l’autorisation du chef dans ce dernier
cas 1) ; il ne semble pas que dans l’ouest du Mossi, l’autorisation du chef fût nécessaire.