Activités agricoles et changements sociaux dans l'Ouest Mossi ...

ANNEXES 223
COLONISATION DE TERRES NEUVES :
l’exemple de Raotenga
1. Fondation de la localité et répartition des pouvoirs politiques et religieux.
Raotenga a été fondé en 1936 par un Yarse originaire du quartier Yargo de La Toden; il
s’appelait Sanfo Raogo, d’où le nom de la localité - Raotenga pour Raogo-tenga, ce qui signifie
‘6 localité de Raogo “. Après le décès de son père, et parce que les terres exploitées par la famille étaient
insuffisantes et épuisées, Raogo quitta La Toden avec la plupart de ses jeunes frères dont il avait la
charge. Il vint d’abord s’établir à Namanegué (nom mossi de la localité Toba, du canton de Yaba),
auprés de parents de même patrilignage ; puis il migra à Kola, où iI apprit qu’il lui serait aisé d’obtenir
de bonnes et vastes terres de culture dans la brousse appartenant au village samo Koen. Raogo reçut
du chef de cette localité la permission de s’établir à l’emplacement actuel de Raotenga, à l’ouest de
Yisépougo déjà habité par des Mossi. Les limites du territoire placé sous son commandement furent
précisées par la suite : la localité samo Yago au nord, Yisépougo à l’est, un cours d’eau à l’ouest, et son
affluent au sud.
Raogo compta parmi ses premiers voisins des forgerons venus de Niességa (Yatenga) dont le
nom n’a pas été retenu; ils ne sont pas restés longtemps à Raotenga. Le premier habitant de Dakola
venu à Raotenga était un Nakomse du quartier Zemkom, Ouédraogo Kougri: il avait été chassé de
son lignage et de son pays natal à la suite de relations coupables avec la femme d’un de ses frères.
Ouédraogo Kougri est mort à Raotenga en 1950 et y a été enterré, son unique fils est décédé en Côte
d’ivoire. Durant l’année qui a suivi son installation, Raogo a accueilli auprès de lui Guiguemdé Kango,
qui avait appris par Ouédraogo Kougri, son oncle maternel, que de bonnes terres étaient disponibles
à Raotenga. II y vint accompagné par trois jeunes frères, et fut ensuite rejoint par un frère aîné.
Kafando Tiga vint à Raotenga la même année. Par la suite, d’autres membres du lignage Guiguemdé
du quartier Widi et des habitants de Loungo dont le nom est Zongo migrèrent également à Raotenga.
Mais aux Yarse de La Toden et aux Mossi de Dakola se joignirent bientôt des familles originaires
d’autres localités. C’est aux environs de 1945 que l’immigration semble avoir été la plus considérable,
motivée par une disette et peut-être aussi par les multiples contraintes exercées à cette époque par l’administration.
Guiguemdé Kankanga, installé à Raotenga depuis 1958, est le dernier arrivé des émigrés
de Dakola. Au cours des années, un certain nombre d’habitants de Raotenga ont quitté cette localité
à la recherche de terres neuves plus faciles d’accès que celles de la brousse de Koen; ainsi, Guiguemdé
Paliguipinda et Zongo Ram se sont rendus à Koma (quartier de Moguéya), tandis que Guiguemdé
Kouka s’est installé à Birou (au nord.est de Godyir).
Le commandement de Raotenga fut confié au fondateur de la localité et à sa descendance par
le chef de Koen. Mais celui-ci se réservait la prérogative d’accorder aux nouveaux immigrants la
permission de s’installer à Raotenga. Etant Yarse, Raogo ne pouvait pas exercer les fonctions rituelles
de maître de la terre au bénéfice des Mossi qui l’avaient rejoint. II demanda donc à Guiguemdé Kango,
premier des émigrés de Dakola, de bien vouloir assumer cette fonction. Celui-ci obtint de son doyen
de lignage, prêtre de la terre de Dakola, la permission d’effectuer à Raotenga tous les rituels reIatifs
à la terre; il n’y eut cependant aucun transfert d’autel. Dans ses fonctions religieuses, Guiguemdé
Kango est assisté par Kafando Tiga venu à Raotenga peu après lui.
Les fonctions de maître de la terre de Raotenga sont uniquement religieuses ; la juridiction fancière
se trouve sous l’autorité du chef de la localité : c’est lui qui distribue les terres et garantit le respect
des droits acquis. L’absence de coopération rituelle entre les Mossi et leurs hôtes autochtones en ce
qui concerne le culte de la terre et des divinités locales semble assez général dans l’Ouest. IZARD-
HÉRITIER et IZARD (1959, p. 61) l’ont également observé: (( Religieusement, [les Mossi] n’ont aucun
rapport avec le chef de terre Samo (ou avec le propriétaire effectif de la brousse concédée) pour l’exé.
cution des sacrifices relatifs à la terre. ))