Activités agricoles et changements sociaux dans l'Ouest Mossi ...

CONCLUSION 171
société accordant une grande importance aux rapports de force, un repli farouche sur les valeurs
traditionnelles et une aliénation profonde sous l’influence puissante de déterminations étrangères.
L’analyse de la situation politique et économique de la société de Dakola conduit à conclure
que, dans les conditions actuelles, cette société semble avoir épuisé la plupart des ressources de son
équipement sociologique traditionnel. Les tensions et les conflits qui entretiennent un climat social
de suspicion permanente en fournissent une preuve. Reste à définir à partir de quel embryon social
et selon quelles modalités s’effectuera la restructuration de cette société.
Les séquelles du passé font peser sur la situation présente une hypothèque qui ne saurait être
levée par des discours, qu’il s’agisse de discours politiques ou techniques. La vulgarisation agricole
« de masse N et les diverses formes d’assistance à la production ne peuvent pas créer par elles-mêmes
un mouvement d’évolution. Quelle que soit leur cohérence interne et leur ton impératif, les discours
des agents de développement n’ont pas directement prise sur la réalité sociale et économique ; de
nombreux échecs en témoignent depuis l’époque coloniale jusqu’à nos jours. C’est que les démonstrations
et modèles de ces agents sont le plus souvent extérieurs à l’ordre traditionnel et en vive concure
rente avec lui. L’inertie des agriculteurs ou leur opposition se fonde sur la conscience qu’ils ont de
l’enjeu de leurs relations avec les promoteurs du progrès: les valeurs fondamentales de leur société
sont mises en question. Cependant, ce n’est pas d’abord la (( mentalité du milieu » qui peut et doit
être changée. Du reste, le recours à la notion vague de mentalité recouvre des préjugés d’ordre moral,
mais n’exprime pas une analyse rigoureuse. II est exact que les Mossi de la région de Dakola travaillent
relativement peu durant .la majeure partie de l’année ; il ne sert pourtant à rien de les exhorter à travailler
plus et mieux, car c’est l’ensemble de leur univers traditionnel qui est fondamentalement
attaqué par le progrès - aussi bien leur organisation sociale et économique que leurs croyances ‘.
K L’idée de bien, selon P. ILBOUDO (1968, p. 62), ne peut être séparée des notions d’immobilité et
d’immuabilité de l’œuvre de Dieu, conçue comme bonne et parfaite d’emblée ; par contre, le mal naît
du changement qui est une dégradation de l’œuvre de Dieu. 1) Seule la transformation profonde des
structures sociales et économiques sous l’influence de contraintes de fait - expansion démographique,
pressions du système monétaire, nouvelles formes de compétition sociale et économique -- entraînera
le passage d’une agriculture de subsistance à une agriculture commerciale et l’éclosion d’une conscience
politique neuve sur les ruines de l’ancien système politique altéré par la colonisation. D’une certaine
manière, cette transformation est amorcée sur un double plan: au niveau des activités menées par les
nouvelles élites politiques et au niveau des initiatives prises par les hommes qui reviennent dans leur
pays après des mipations de travail. C’est à partir du moment où le développement a démarré que la
’ vulgarisation agricole et l’assistance technique et économique deviennent vraiment efficaces, pour
étayer et accélérer le mouvement.
A mesure que le processus inéluctable de dégradation des structures traditionnelles se poursuivra,
les nouvelles élites se trouveront de plus en plus libres pour innover dans les divers domaines
de la vie sociale et économique, avec les moyens sociologiques et matériels que leur confère leur
position privilégiée. Jusqu’à présent, ces élites ont investi leurs moyens dans l’univers traditionnel,
selon des modes traditionnels ; leur comportement a entraîné une accélération du mouvement de
décomposition de l’ordre ancien. Conscients de cette situation, quelques hommes politiques et
certains fonctionnaires commencent à explorer une voie nouvelle : l’organisation rationnelle des
activités de production et de commercialisation. Ainsi, l’aménagement des terroirs est un phénomène
relativement nouveau en pays mossi, d’une importance considérable en tant que facteur de révohrtion
de l’agriculture. Mais ces innovations techniques ne pourront se propager que parallèlement à l’évolution
politique qui libèrera cette société des contradictions actuelles dans les rapports de force entre
1. La logique du système socio-économique traditionnel et les modalités anciennes de l’implantation humaine
dans le milieu naturel suffisent pour rendre compte de l’inertie des cultivateurs en matière de production - motivations
et technologie.
Cf. les observations de portée générale de PAULME, 1963 (p. .6) : (( Ignorant les produits de luxe aussi bien que le
profit à tirer de l’emploi d’une main-d’oeuvre salariée, pourquoi un homme aurait-il travaillé plus que le strict nécessaire,
aménagé un espace plus grand que celui dont il avait besoin pour se nourrir, vendu ou acheté un terrain alors que de
vastes étendues restaient à défricher ? »