Activités agricoles et changements sociaux dans l'Ouest Mossi ...

30 ACTIVITÉS AGRICOLES ET CHANGEMENTS SOCIAUX DANS L’OUEST-MOS%
au lignage royal de Ouagadougou, se sont installés en pays ninisi et ont peu à peu imposé aux populations
qu’ils y trouvèrent un contrôle politique de type centralisé. Pour échapper à la domination
des Mossi, une partie de la population ninisi a ultérieurement quitté le pays. Les Ninisi qui sont
demeurés sur place ont été progressivement assimilés par les Mossi. D’autre part, les chefs mossi ont
autrefois exercé un contrôle politique sur la partie est du pays gourounsi-lela, jusque vers Didyir ;
mais les modalités de ce contrôle ont été très variables selon les endroits et selon l’époque l.
c) GROUPES SOCIO-ETHNIQUES ACTUELLEMENT REPRÉSENTÉS DANS L'OUEST. *
Pour différencier les groupes humains qui forment l’ensemble mossi de l’Ouest, un seul critère
ne saurait généralement suffire, car les catégories entièrement homogènes sont exceptionnelles. Des
groupes différents par leur souche ethnique peuvent se confondre par une appartenance socioreligieuse
commune, sociologiquement plus déterminante que la référence à l’ethnie des ancêtres.
Le critère du statut politique sera primordial pour caractériser les uns, mais d’une faible utilitk pour
classer les autres. Chaque groupe a tendance à privilégier ses qualités originales qui lui paraissent
les plus significatives et les plus efficaces selon les circonstances, sans souci de référence à des caté+
gories comparables. De ce fait, les caractéristiques de différents groupes se superposent, et il n’est pas
possible d’établir une classification des groupes qui soit homogène. Comme M. IZARD l’a remarque.
à propos de la soci&é mamprusi 2, (( on peut définir plusieurs critères, critère ethnique, critère de
spécialisation technique, de spécialisation rituelle, d’origine historique, etc., mais ces différents
critères n’épuisent pas à chaque fois la totalité des groupes )).
Le statut socio-politique fournit un critère de classification verticale intéressant l’ensemble de
la société. A côté de la minorité nakomse, qui se définit par son appartenance au clan issu de naaba
Ouédraogo et par sa participation réelle ou potentielle à l’exercice du pouvoir, il y a les gens du
commun, taise. Cette catégorie sociale est composite à tous points de vue (etchnique, religieux, etc.) ;
elle comprend même un nombre appréciable de personnes qui, sans être nakomse, sont néanmoins des
chefs politiques traditionnels. Les taise sont tous ceux qui n’ont pas de lien de sang étroit en ligne
patrilinéaire avec des chefs nakomse actuels ou proches. Cette catégorie comprend donc les descendants
d’anciennes familles nakomse depuis longtemps évincées de la sphère du pouvoir, les Nakomse
déchus de leur statut social par suite de graves fautes, et toutes les personnes qui ne sont pas et n’ont
jamais été nakomse.
Ninisi et Nakomse se distinguent nettement. Leurs ancêtres appartenaient à des stocks ethniques
différents. Les uns étaient autochtones et les autres envahisseurs ; ceux-là ont été soumis par ceux-ci,
qui contrôlent l’administration centralisée mise en place par eux. Des prétentions, des responsabilités
et des prérogatives d’ordre religieux - par rapport à la terre et par rapport au pouvoir - séparent
ces deux groupes.
Le groupe yarse, assez répandu dans l’Ouest, présente également des caractères propres.
D’origine mande, les premiers Yarse seraient venus en pays mossi sous le règne du moro-naaba
Nasbiré; il est attesté qu’ils y furent déjà assez nombreux sous le règne de naaba Koumdoumyé3.
La tradition orale de Dakola rapporte que naaba Kobgo était accompagné par des Yarse quand il
1. Les chefs mossi ont longtemps exercé leur contrôle politique en pays gauraunsi sur des localités plutôt que
sur des territaires continus ; d’aù, l’apparent enchevgtrement des aires soumises à l’influence des divers chefs.
Pour un historique plus détaillé de la colonisation massi de cette région, on se repartera à KOHLER (J. M.),
Notes sur l’histoire du peuplement et la formation des commandements régiotiaux dans l’Ouest+Mossi (à paraître).
2. Colloque sur les cultures voltaïques-Sonchamp, 1967 (p. 81).
3. D’aprés IZARD-HÉRITIER et IZARD, 1958b (p. 29), ((les Yarsé sont d’origine mandé [...] apparentés aux
Diaula». PAGEARD, 1966 (p. 122), écrit à leur sujet qu’ils « sont ariginaires du Soudan occidental - des Sarakolé
surtout, semble-t-il - accueillis en pays mossi depuis l’époque des Moro Naba Nasbiré et Kaumdoumié ».
L’opinion du Lieutenant L. MARC (cité par TAUXIER, 1912, p. 465), selan laquelle les Yarse ne se seraient
établis en pays mossi que durant le XVIII" siècle, ne peut pas être retenue. Cf. l’opinion de MOULINS, reproduite par
TAUXIER, 1912 (p. 465) et TIENDREBEOGO, 1964, (p. 17); ISARD, 1967 (p. 223), après avoir repris le point de vue de
TIENDREBEOGO, ajoute que « les Nakomse auraient été suivis, dans leur déplacement vers le nord, par des tisserands
mandé (sans doute bissa) originaires du nord Ghana, qui comme les Yarsé (eux-mêmes mandb) associaient certainement
leur activité artisanale au commerce 1).