Activités agricoles et changements sociaux dans l'Ouest Mossi ...

124 ACTIVITÉS AGRICOLES ET CHANGEMENTS SOCIAUX DANS L’OUEST-MOSSI
Les chèvres furent prises dans le troupeau familial. Les autres produits furent achetés au marché
- soit une dépense monétaire de 2 900 francs CFA. A cette somme il faut ajouter des cadeaux en
numéraire: 200 francs CFA donnés par le bénéficiaire, 100 francs CFA donnés par son frère cadet
et 300 francs CFA donnés par un cousin du bénéficiaire - soit une somme de 600 francs CFA.
Si on calcule le coût total de cette séance de culture, en y intégrant la valeur marchande de la chèvre
qui fut donnée en 1960, on obtient la somme de 7 200 francs CFA.
Ce sosoaga met en lumière à quel point les considérations d’ordre social peuvent être primordiales
par rapport aux éléments économiques. Mané Nouaga n’a pas invité les cultivateurs parce que
son unité de production manquait de main-d’œuvre, et il n’a pas dépensé son argent pour payer le
travail fourni. Mais il s’est préparé durant plusieurs années à organiser une fête somptueuse pour
renforcer les liens l’unissant à sa parenté et pour rehausser son prestige personnel. Le sarclage de son
champ n’était en somme qu’une heureuse circonstance de la fête; ce travail n’était qu’un épisode
dans les échanges habituels de cadeaux, et il ne constituait pas réellement un service rémunéré.
L’argent épargné n’est pas investi dans le domaine économique et les surplus de production
ne sont pas convertis en moyens de production supplémentaires. Cet argent et ces surplus sont le
plus souvent investis dans la sphère sociologique. Les biens matériels ne sont pas manipulés en fonction
de leur valeur objective et en vue du profit économique maximum qu’il est possible d’en retirer,
mais ils sont estimés précieux dans la mesure où ils peuvent servir à rénover ou à créer des rapports
interpersonnels et sociaux. Dans l’ordre traditionnel, un cultivateur ne peut pas asseoir sa puissance
sur ses possibilités économiques en tant que telles (facteurs de production) ; sa richesse objective
contribue plutôt à le placer en situation dangereuse. Le prestige et la sécurité ne sont donnés à l’individu
que dans l’ordre des relations sociales, et il n’y accède que par la redistribution et la consommation
communautaire de sa richesse objective. Mais cette règle traditionnelle n’est plus respectée
par tout le monde.
f) SOSOU&t DE SAIiKARA OUIRAOGO, DE TOÈSSÉ.
Sankara Ouiraogo est commerçant, il possède de grands champs mais manque de temps pour
les cultiver lui-même. Afin de lui rendre service, son gendre invita pour un sosoaga ses parents et amis
du quartier Yikemdé de Toèssé.
Cette invitation de culture devait être consacrée au sarclage d’entretien d’un champ de sorgho
blanc d’une superficie de 4,s ha. Une première séance de culture eut lieu avec une cinquantaine de
travailleurs, mais elle fut interrompue par la pluie aux environs de midi. Les invités ont consommé tout
ce qui avait été préparé pour eux; mais comme ils n’avaient même pas fourni quatre heures de travail,
ils ont décidé de revenir quatre jours plus tard. Lors de la seconde séance de culture, le travail fut
achevé par environ soixante personnes.
Sankara Ouiraogo, réputé riche, s’était vu moralement contraint à fournir pour les deux
séances de culture de la nourriture et de la boisson en abondance.
Pour la première séance de culture, il dépensa:
Sorgho rouge, pour la préparation de bière ........ 1 800 F CFA
Sorgho blanc, pour la préparation de gâteau ....... 600 F CFA
Riz ................................. ..\ ...... 250 F CFA
Un bouc castré ................................
1850 F CFA
Quatre pintades ............................... 400 F CFA
Condiments, pour la sauce ...................... 225 F CFA
Noix de kola .................................. 900 F CFA
Deux paquets de sucre ..........................
180 F CFA
Total ............................ 6 205 F CFA
Tous ces produits ont été achetés ou pris dans la boutique, hormis le sorgho produit par
I’exploitant.