Activités agricoles et changements sociaux dans l'Ouest Mossi ...

LE RÉGIME FONCIER 143
A Pilimpikou, naaba Tengzondé a reconnu comme maître de la terre un vieillard ninisi qu’il
surprit en ce lieu, à l’ombre d’un jujubier. Ultérieurement, par intervention d’un de ses successeurs,
la charge de maître de la terre a été enlevée aux Ninisi de Pilimpikou et confiée à des immigrés venus
de Pélla (localité du Konkistenga, située à 30 km environ au sud.est de Pilimpikou). Une vive controverse
oppose jusqu’à présent le lignage des Ninisi de Pilimpikou et le lignage qui détient la charge de
maître de la terre par décision de l’autorité politique. Les premiers estiment être les seuls prêtres
authentiques de la terre du lieu, tandis que les seconds prétendent simplement que les droits de leurs
prédécesseurs sont périmés 1. En pratique, les Ninisi originaires de Pilimpikou continuent à faire
des sacrifices à la terre tenga et à leur ancien tempeelem, tandis que les sacrifices solennels - notamment
ceux offerts dans le cadre du commandement local - sont toujours effectués par le maître de
la terre officiel.
Du chef des Ninisi de Ta10 (quartier de Samba), nommé Tibo, naaba Tengzondé accepta le
don d’un bélier, d’un coq blanc et d’un canari de miel ; d’après une tradition particulière, il aurait
même accepté le don d’une femme. Puis il demanda à Tibo de lui choisir un emplacement où s’établir
avec sa troupe, et ,d’y effectuer les sacrifices requis par les puissances surnaturelles du lieu. Depuis lors,
les Ninisi de Tolo sont demeurés les gardiens du plus ancien lieu de sacrifice au tempeelem; et ils
prétendent que la présence de leur doyen de lignage est nécessaire pour la bonne réalisation des
sacrifices offerts à la terre par les prêtres des chefs - mais ceux-ci n’en tiennent pas compte.
Jusqu’à leur départ pour Koulouéogo, sous le règne du chef de Samba naaba Bagwendé, les
descendants des Ninisi de Basgoéma ont conservé la prérogative de présider aux rituels relatifs au
tempeelem de cette localité.
.A Rokounga, la charge de maître de la terre est passée des mains du Mossi fondateur de la
localité à un forgeron sikoaba, nommé Kafando, originaire de Kaba,
Ailleurs, la charge de teng’soba a été généralement confiée à un parent de naaba Tengzondé
ou à un membre de sa suite, avec mission de commander le pays - (( hommes et terres H.
b) COMMANDEMENT RÉGIONAL DE BATONO.
D’après la version de la cour du chef de Batono, le fondateur de ce commandement, naaba
Gnignemdo, aurait trouvé la région de Batono dépeuplée. Les Ninisi qui y avaient habité se seraient
enfuis peu avant son arrivée, à l’occasion du passage d’une première troupe non identifiée de conquérants
ou de pillards ; naaba Gnignemdo n’aurait rencontré que les vieux et les infirmes incapables de
fuir. A Batono même, le chef mossi aurait découvert un vieillard paralytique, caché sous une jarre.
La tradition rapporte que naaba Gnignemdo a donné une de ses filles à ce vieillard, après que celui-ci
lui eut montré où il devait installer son enclos et eut accompli un sacrifice à cet endroit - bien que le
chef mossi fût accompagné par un prêtre venu avec lui de Ouagadougou (quartier Kamsaonghin).
Les descendants de ce vieillard ninisi forment actuellement le lignage Tiendrébéogo, installé dans le
quartier Mansago de Batono.
L’alliance matrimoniale et la coopération rituelle entre un représentant des Ninisi et le chef
mossi à Batono rappellent l’entente établie entre Nyonyose et Mossi dans l’oubritenga, lors de la
fondation de 1’Etat de Ouagadougou. On relève toutefois entre ces alliances une différence très
importante par ses implications sociales : dans l’oubritenga, c’est l’autochtone qui a donné une femme
de son lignage au chef mossi, tandis,qu’à Batono c’est le chef mossi qui a donné une de ses filles à
l’autochtone - les descendants de naaba Zoungrana sont les neveux utérins des Nyonyose, mais la
relation.est inverse entre Mossi et Ninisi de Batono. A ce propos, on peut se reporter à cette analyse
de VERDIER (1965, p. 337):
CC L’alliance matrimoniale avec l’autochtone apparaît comme un substitut, sur le plan social, de l’alliance sacrificielle
avec la terre, sur le plan religieux : celle-ci justifie les droits fonciers du premier occupant et fonde la chefferie
de terre, celle-là consacre l’installation de l’immigrant et légitime l’implantation de la chefferie politique. »
le même
1. La confusion est d’autant plus difficile à dissiper que les deux lignages portent le même nom Sama, et habitent
quartier.