Activités agricoles et changements sociaux dans l'Ouest Mossi ...

130 ACTIVITÉS AGRICOLES ET CHANGEMENTS SOCIAUX DANS L’OUEST-MOS%
Cette fête de nuam a donc donné lieu à d’importantes manipulations de numéraire. L’argent
a été fourni par les parents des nunumse, et pour une part par les nanamse elles-mêmes l.. C’est un
phénomène récent, déploré par les personnes âgées. Les échanges de présents ont existé autrefois:
on offrait des cadeaux en nature et des habits - car (( sans habits neufs, pas de nuum ! » ; mais ces
cadeaux étaient modestes. Aujourd’hui, au contraire, le nuum est utilisé pour parader et afficher la
richesse personnelle. Les accords qui interviennent pour normaliser les échanges de cadeaux ne sont
pas respectés. De ce fait, cette association finit par susciter des jalousies, au lieu d’entretenir l’unanimité.
La pratique actuelle du naum reflète la situation socio-économique générale: les coutumes
communautaires dégénèrent et peu à peu disparaissent sous l’influence des individus qui tentent de
les utiliser pour leur bénéfice personnel. K Pour participer à un nuum, il faut revenir de Côte
d’ivoire ! », disent les jeunes gens. Chacun envisage sa participation au nuum en fonction du prestige
qu’il compte en retirer, l’aspect communautaire de l’association est de plus en plus méconnu. Conçu
en fonction de la structure de la société traditionnelle, le nuam est condamné à disparaître : cette
institution ne pourra s’adapter à la situation actuelle caractérisée par l’individualisme; essentiellement
hiérarchisée, elle ne saurait regrouper des individus qui rejettent les autorités coutumières et contestent
en même temps les nouvelles autorités.
b) LE naum DE ToÈssÉ.
Ce nuum présente un caractère original du fait de l’interprétation de deux sociétés différentes.
Par ailleurs, il révèle la capacité de cette sorte d’association à se transformer en intégrant certains
apports nouveaux d’ordre politique et économique.
Hist0ricp.w.
En 1945, il existait à Toessé un nuum traditionnel. Le premier dignitaire en était le moronaaba,
suivi du tan-sobu, maître de la guerre, du Yako naaba, du Dakola naaba et des autres chefs
de canton de la région. Mais un ancien combattant de la seconde guerre mondiale, Sankara Vouï,
eut l’idée de militariser l’association : il voulait ainsi rehausser son prestige personnel, avec le louable
prétexte « de préparer les jeunes à bien s’acquitter de leurs obligations patriotiques ». Il organisa
une sorte de préparation militaire pour les jeunes gens volontaires. En 1946, quatre candidats s’étaient
présentés à Sankara Vouï, mais ce chiffre passa à une vingtaine dès l’année suivante. Les membres
de cette association s’appliquaient à des exercices d’observation et de marche. Afin de pouvoir réaliser
une fête, ils organisèrent également des séances de culture. Au bout de peu d’années, le groupe de
préparation militaire et l’ancien nuam fusionnèrent. Une hiérarchie militaire prit place à côté de la
hiérarchie coutumière : un ministre de l’armée (qui supplanta le moro-naaba), un général, un colonel,
suivis de tous les autres gradés de la hiérarchie militaire, un soldat de première classe et trente-quatre
hommes de troupe (soit K une section ))). Par la suite, les exercices militaires furent abandonnés,
et on ne s’adonna plus qu’aux activités classiques du nuam (cultures et fête). Depuis l’Indépendance,
une hiérarchie administrative moderne s’est ajoutée aux deux hiérarchies précédentes: agents de
commandement, personnalités politiques, chefs des divers services publics. Tous les titres sont
personnalisés : les nunumse prennent le nom du fonctionnaire ou de l’homme politique qu’ils représentent
- par exemple, N commandant Marcel N ou « député Grégoire ».
A un moment donné, cette institution a semblé pouvoir être utilisée à des fins politiques. Ainsi
vit-on participer à la fête du nuum de 1964 un ministre, le secrétaire général de la sous-section de Yako
de l’U.D.V.-R.D.A., le commandant de cercle et de nombreux fonctionnaires. Toutefois, cette orientation
ne s’est pas révélée heureuse : des conflits ont surgi et la fête suivante a été plus discrète.
1. De nombreuses filles se procurent de l’argent auprès de leurs amants. Actuellement, un jeune homme
ne peut pas se permettre d’offrir à une fille moins de 200 F CFA pour obtenir la faveur de « causer » ayec elle durant
la nuit (dansla case du jeune homme).