Activités agricoles et changements sociaux dans l'Ouest Mossi ...

ANNEXES 235
de leurs terres l. Et c’est avec l’argent provenant de la vente du coton à la C.F.D.T. qu’ils se procurent
les biens de subsistance.
Ce cas est exceptionnel dans la région étudiée. Toutefois, il vaut la peine d’être examiné parce
qu’il représente une tentative intéressante de passage d’une agriculture de subsistance à une agriculture
commerciale, et parce que cette entreprise constitue en quelque sorte une violation de l’ordre
social et économique traditionnel. Dans une communauté vivant en économie de subsistance, chaque
groupe doit d’abord s’occuper de ses cultures vivrières, quels que soient les autres services qu’il peut
être amené à rendre ; ainsi, tous les artisans cultivent des céréales durant l’hivernage. Et les diverses
formes d’entraide ou de solidarité sociale ne peuvent intervenir que dans le cadre d’un effort communautaire
tendant à assurer en premier lieu la subsistance. En supprimant les cultures vivrières,
Konkobo Nouaga et son fils ont pris des risques individuels que la communauté ne peut pas assumer ;
en ce sens, ils se sont placés en dehors de l’ordre établi 2.
Konkobo Nouaga et son fils vivent avec leurs femmes et leurs enfants dans un même enclos
familial, mais leurs unités de production et leurs budgets sont distincts. Le fils cultive des terres qui
appartiennent à la famille et qui lui ont été cédées par son père. Nous analyserons successivement
la gestion des deux unités de production.
1. L’unité de production de Konkobo Nouaga.
a) INDICATIONS BIOGRAPHIQUES CONCERNANT LE CHEF D'EXPLOITATION.
Konkobo Nouaga est âgé de plus de soixante ans. Avant 1930, il a effectué divers séjours hors
de la Haute Volta : il a travaillé durant un an dans une plantation de la région de Koumassi au Ghana,
et à plusieurs reprises il s’est rendu au Mali (à San et à Mopti) pour vendre des noix de kola et rapporter
des barres de sel destinées au commerce local de son canton d’origine. Puis, il s’est définitivement
installé à Samba pour fonder une famille et s’adonner aux cultures. En devenant doyen d’un
lignage mineur et prêtre de l’autel des ancêtres, Konkobo Nouaga a abandonné la religion islamique
adoptée au cours de ses voyages. Pendant plus de trente ans, Konkobo Nouaga a cultivé le mil sur les
terres qui avaient fourni la nourriture quotidienne à ses ancêtres. Sa conversion à l’agriculture
commerciale ne semble pas avoir été directement préparée par des événements particuliers de sa vie
antérieure.
Pour expliquer cette conversion, ce cultivateur n’invoque que des arguments économiques
après avoir pris le soin d’écarter les objections relatives aux traditions:
« Les ancêtres ne sont pas opposés à ce qui arrange l’homme.. : Jusqu’à l’âge de soixante ans j’ai cultivé le mil ;
mais hormis la nourriture de ma famille, cela ne m’a rien rapporté. L’argent provenant de la vente de petites quantités
de mil au marché est aussitôt utilisé. Mais la vente du coton au (( lamdo-nasaara 1) 3 procure en un seul jour une grosse
somme d’argent qui permet de faire des prévisions pour s’enrichir.. . ))
b) TERRE, MAIN-D'CEUVRE ET FAçorw cm~umLEs.
Le champ de coton de Konkobo Nouaga a une superficie d’environ 3,5 ha; c’est une possession
héritée des ancêtres, située sur l’aire d’extension des champs permanents de la localité. En passant
de la culture des mils à la culture du coton, Konkobo Nouaga a conservé ses conceptions anciennes
1. Leur expérience a été suivie durant trois campagnes agricoles.
2. Le chef de canton de Dakola a affirmé qu’il chasserait de son canton tout individu qui abandonnerait la
culture des mils pour ne produire que du coton.
3. Lamdo-nasaara: littéralement, le c Blanc du coton 1) (Zamdo: coton; nasaara: le Blanc) ; cette expression
désigne le chef de secteur de la C.F.D.T. ou un de ses employés (même s’il s’agit d’un Africain). La C.F.D.T. est perçue
comme une entreprise étrangère.