Activités agricoles et changements sociaux dans l'Ouest Mossi ...

ANNEXES 225
- avec trente-cinq personnes - constitue un cas aberrant. L’importance numérique moyenne des
enclos familiaux de Raotenga est donc peu différente de celle des enclos de Dakola.
Les hommes célibataires représentent un bon quart de l’ensemble de la population masculine
âgée de vingt ans au moins. Les polygames, qui forment plus du tiers des hommes mariés, accaparent
la moitié des femmes - la proportion des polygames est plus élevée à Raotenga qu’à Dakola ; il en
rksulte des tensions sociales aboutissant souvent à des enlèvements de femmes l. La plupart des
femmes de Raotenga sont originaires de la région de Dakola, les relations matrimoniales avec les
Samo sont exceptionnelles - un seul mariage avec une femme samo.
Les unités de production regroupent en moyenne 3,6 travailleurs - hommes et femmes âgés
de quinze à cinquante-neuf ans -, ce qui est peu différent de Dakola. Mais près de la moitié des
unités comptent seulement un ou deux travailleurs, et le quart des unités sont composées de trois
travailleurs. L’organisation sociale de la production économique est donc très morcelée 2.
3. Formation d’une communauté rurale.
Les deux tiers des hommes âgés de plus de dix-neuf ans sont nés à Dakola; la plupart des
autres sont nés en pays samo, soit à Raotenga même, soit dans une autre localité où leurs parents
s’étaient fixés pour quelques temps. Par rapport à l’ensemble de la population, les personnes nées à
Raotenga forment à l’heure actuelle la majorité. Ceux qui meurent dans cette localité y sont enterrés,
et leurs funérailles sont célébrées sur place. Quand il s’agit des funérailles solennelles d’un vieillard,
ses parents de Dakola se rendent à Raotenga avec les objets rituels requis pour les cérémonies. Ainsi,
le sol étranger devient une terre sacrée en recevant en son sein les corps de ceux qui, sans doute, seront
bientôt considérés comme les ancêtres de la communauté. Chaque saison marque un progrès de l’en
racinement des hommes de Raotenga dans leur terroir: de nombreuses naissances et de bonnes
récoltes assurent la prospérité de la communauté ; et à la grande satisfaction des cultivateurs, la formation
progressive d’un parc à balanzans constitue le signe tangible d’une stabilité féconde et prometteuse.
Les récoltes ne sont plus considérées comme étant seulement le produit objectif et aléatoire
d’un effort individuel sur une terre étrangère, mais on croit qu’elles sont données à la communauté
dans la mesure où ses membres vivent en harmonie entre eux et en accord avec les puissances surnaturelles.
Les sacrifices effectués sur les autels de Raotenga affermissent les liens entre les hommes et
leur nouvel univers géographique, et ils leur donnent un contenu sacré. Cependant, cette évolution
vers l’autonomie religieuse de la communauté n’est pas achevée, car la majeure partie des habitants
de Raotenga n’a pas encore ses propres autels d’ancêtres 3. Les membres du lignage Guiguemde sont
obligés de se rendre à Dakola pour les rituels qui doivent nécessairement se dérouler en présence de
ces autels - en particulier pour le port des feuillages par les femmes enceintes, dans les sanctuaires
des ancêtres de leurs maris. Sans doute faudra-t-il attendre la disparition de la première génération
des colons de Raotenga pour que la nouvelle communauté soit considérée comme vraiment majeure
et reçoive les objets sacrés lui permettant de s’adresser directement à ses propres ancêtres.
L’attachement des émigrés à la terre natale de leurs pères est lié à l’impossibilité provisoire où
ils se trouvent placés par des interdits de pratiquer eux-mêmes diverses techniques rituelles leur assu-
.rant sécurité et prospérité. Cet attachement diminue sensiblement lorsqu’ils acquièrent, avec ces
1. Au cours de l’hivernage 1968, quatre célibataires de Raotenga se sont enfuis en Côte d’ivoire avec des jeunes
filles enlevées.
2. Il n’est pas possible de présenter de conclusions sur les migrations des Mossi de Raotenga en Côte d’ivoire
- l’échantillon étant trop réduit. Lors de l’enquête, les émigrés représentaient 9 % de la population, dont six hommes
pour dix personnes. La plupart de ces migrations ont eu pour motif des enlèvements de femmes.
3. L’autel des ancêtres du lignage Kafando se trouve actuellement à Raotenga, entre les mains du doyen de ce
lignage. Celui-ci n’a pas jugé utile de rentrer à Dakola pour exercer les fonctions religieuses dont il a hérité en 1965,
car aucun interdit n’empêche le transfert de cet autel.
L’autel du lignage Guiguemde ne doit pas être transféré.