Activités agricoles et changements sociaux dans l'Ouest Mossi ...

104 ACTIVITÉS AGRICOLES ET CHANGEMENTS SOCIAUX DANS L’OUEST-MOSSI
à travers les champs de mil l. Ensuite, le propriétaire du ku-tiigd lave les pattes du chien avec de l’eau,
qui est aussitôt recueillie dans un récipient. Une partie de cette eau doit être versée dans le ka-tiiga,
qui sera ensuite enterré dans le champ ; avec le reste, le cultivateur ira asperger ses cultures à l’aide
d’un petit balai, en demandant aux génies kinkirsi de son champ et des autres champs de lui apporter
les mils dont l’âme est contenue dans l’eau répandue.
Enfin, avec un autre ku-tiigu, il suffit qu’au moment des récoltes le cultivateur s’installe à
l’intérieur de son grenier découvert, et qu’il appelle avec d’amples gestes des bras l’âme des mils qui
sont en cours de ramassage aux alentours : son propre mil « gonfle » alors jusqu’à remplir son grenier.
Le kd-tiiga n’a pas une efficience mécanique. Son efficacité peut même être subordonnée à
des conditions matérielles de production. Tel ka-tiigu qui dispense des sarclages d’entretien n’est
opérant qu’à condition qu’aucune mauvaise herbe ne subsiste après le premier sarclage ; on doit alors
, se contenter d’un petit champ, de manière à pouvoir le sarcler avec soin. D’autre part, le ka-tiiga
est le siège d’une force ambigu? et dangereuse : il peut provoquer des maladies, la stérilité des femmes,
la mortalité des enfants et des adultes. Certains cultivateurs se débarrassent de leurs ka-tiise à la suite
d’une succession de malheurs survenus dans leurs familles a.
L’emploi des ku-tiise est généralement désapprouvé parce qu’il cause une perturbation de
l’ordre naturel et social. Et l’on peut recueillir sur l’efficacité des kc&ise une version officielle et mora-
Gisante, selon laquelle il n’existe pas de ku-tiiga pour faire fructifier le champ du paresseux ou une terre
stérile : ce sont les bons sols, les pluies et la peine des hommes, bénie par les ancêtres, qui produisent
les récoltes abondantes. Voici comment ce propos est illustré: un cultivateur demande un htiigu
à un vieillard, celui-ci lui commande de prendre une grande calebasse à semer et de la remplir de sa
sueur par le travail aux champs.
Quelle est la portée réelle des croyances relatives aux kd-dise ? Elles permettent de dénoncer
ceux qui, par une grosse production agricole, veulent acquérir une puissance économique convertible
en prééminence sociale. L’accusation d’utiliser un mauvais ku-tiigu est en effet utilisée comme une
arme contre les cultivateurs qui, par leurs agissements, risquent d’ébranler l’ordre traditionnel 3.
D’après les vieillards de Dakola, ces croyances ont aujourd’hui une plus grande importance sociale
qu’autrefois: il est plus fréquent de voir des cultivateurs soupçonnés de faire usage de mauvais
kuptiise, les pratiques magiques se multiplient. Cela est lié à la détérioration générale de l’ordre traditionnel
: la disparition progressive des exigences communautaires sous l’influence d’un individualisme
croissant entraîne une insécurité sociale, qui se manifeste à la fois et contradictoirement par l’exercice
et la condamnation des pratiques magiques. L’étude des kcMise montre que les activités agricoles ne
se réduisent pas, pour le cultivateur mossi, à l’utilisation rationnelle des seuls facteurs de production,
et elle décrit un moyen employé par cette société pour défendre l’ordre traditionnel. Mais surtout,
cette étude révèle une situation d’insécurité très significative.
1. Dans Coutumes messies . . .. (1933, p. 84), on lit que le cultivateur mossi (( ne permettra jamais à un autre de
traverser son champ en y pratiquant un passage, ce qui, à ses yeux, serait faciliter à ses ennemis de lui jeter des sorts,
de l’envoûter ou de lui enlever l’âme (siga) de son mil >).
2. La même situation peut se présenter avec d’autres objets magiques ou religieux, sièges d’une puissance
ambiguë. A Dakola, on raconte l’histoire récente d’un masque sikoa qui a provoqué une succession de malheurs dans
la famille de son propriétaire.
3. RAULIN, 1963a (p. 50), a observé qu’au Niger aussi, des accusations de sorcellerie étaient lancées «contre
ceux qui étaient soupçonnés de capitaliser sans redistribuer ».