Activités agricoles et changements sociaux dans l'Ouest Mossi ...

PRÉSENTATION GÉNÉRALE DE LA RÉGION ET DE LA LOCALITÉ DE DAKOLA 31
quitta Ouagadougou pour se diriger vers l’ouest, mais il est possible qu’une confusion se soit établie
entre les Yarse et des tisserands mandé originaires du Nord-Ghana, qui faisaient partie de la suite des
premier5 chefs nakomse (IZARD M., 1967, p. 223). Quoiqu’il en soit, il est certain que les Yarse
s’établirent très tôt dans l’Ouest. Un grand nombre d’entre eux y vinrent pour le commerce et furent
retenus par les chefs. Musulmans, ils forment généralement des communautés à part, et leur système
social diffère en divers points de celui des Mossi.
Les Peuls, les Gourounsi-Léla, et les Silmi-Mossi que l’on trouve aussi dans l’Ouest-Mossi
présentent les caractères originaux des ensembles ethniques auxquels ils appartiennent.
Les Nyonyose de l’ouest, qui se distinguent des Ninisi, sont originaires du royaume de Ouagadougou.
Ils ne sont pas considérés comme autochtones dans l’Ouest ; leur immigration est ultérieure
à l’arrivée des chefs mossi. Les descriptions que R. PAGEARD (1963) a consacrées aux Nyonyose, à
partir d’enquêtes dans le Mossi central, s’appliquent donc à ceux de l’Ouest, et on ne sera pas surpris
de lire que « le Panzani tengsoba et le chef de Boinsa se déclarent parents des Nioniossé de Pilimpikou
)) r ; mais les enquêtes dans cette dernière localité n’ont, jusqu’à présent, apporté que peu de précisions
sur les caractéristiques permettant de comparer Pilimpikou à Guilongou dans l’hypothèse où
ces localités formeraient (( les deux pôles religieux de la société nionioga, d’est en ouest » (PAGEARD R.,
1963, p. 16). Enfin, certaines personnes ou certaines familles se disent nyonyose sans être issues du
groupe ethnique désigné par ce terme: les connaissances magiques des « maîtres du vent )) et les
pouvoir5 occulte5 qui y sont associés leur ont été transmis par initiation ou même par transaction.
Les Mowando de l’Ouest sont apparentés à ceux décrits par R. PAGEARD (1963, p. 59) et
Y. TIENDREBEOGO (1964, p. 156). Séduit par les danses des masques CC voltaïques », leur ancêtre,
fils aîné de naaba Ouédraogo, aurait renoncé - au profit de naaba Zoungrana - à la succession de
son père à la tête de ce qui devint par la suite l’empire mossi; de cette façon, il pouvait porter lut
même des masques et les laisser à sa descendance.
Les Sikoaba forment une autre société de masques, très nombreuse dans l’Ouest. Les informations
laissées par J. B. MELINE (1937-1938) sur les CC Sukomse )) de la région de Koudougou ne
correspondent pas à celles recueillies sur les Sikoaba actuels de la région de Dakola. Ceux-ci paraissent
également différents des CC Sikobsé » du sud-ouest du Yatenga, dont M. IZARD (1963, p. 276) dit qu’ils
forment une société secrète « qui porte le nom de siku et serait principalement une société d’initiation
féminine )). Il semble que .beaucoup de Sikoaba de l’Ouest soient d’origine ninisi 2, tandis que des
groupes d’origines diverses se seraient adjoints à la société sikoa en suivant une initiation. La religion
des masques est à l’heure actuelle assez dégradée et toute enquête sur ce sujet s’avère difficile; elle
constitue sans doute un héritage des populations autochtones, un héritage qui fut largement partagé.
2. Les groupements locaux.
Les quarante-deux mille habitants qui formaient en 1965 la population de la circonscription
administrative de Samba étaient répartis dans trente-deux localités de taille très inégale 3. Aucune
d’entre elles ne comptait moins de trois cents habitants, dix-sept localités avaient une population
inférieure à mille habitants, cinq localités en comptaient entre mille et mille cinq cents, six entre ce
dernier chiffre et deux mille, et quatre localités avaient une population supérieure à deux mille habi-
1. PAGEARD, 1963 (p. 19).
2. CC II semble nécessaire de rechercher si les pratiques religieuses des Sikomcé n’ont pas une origine niniga 11,
PAGEARD, 1963 (p. 69).
3. Le terme CC localité )) sera emplayé dans cette étude paur désigner les groupements humains mossi cammunément
et impraprement‘appelés « villages ». II ne sera fait usage du mot « village )) que dans l’acception administrative
de ce terme : quand il s’agit d’unités définies par l’administration, souvent composées de quartiers qui furent largement
autonomes à l’époque pré-caloniale. Nombre de ces villages ont été créés par l’administration dans l’unique but de
faciliter le contrôle des populations - les apératians de recensement et la collecte de l’impôt. La langue mare n’a pas
de terme propre pour désigner une communauté villageoise au communale; une telle réalité ne semble pas exister
au-delà de ses farmes les plus élémentaires chez les Mossi de l’Ouest.