Activités agricoles et changements sociaux dans l'Ouest Mossi ...

188 ACTIVITÉS AGRICOLES ET CHANGEMENTS SOCIAUX DANS L’OUEST-MOSSI
Dans la grande majorité des mariages pztg-dure, l’aîné qui détient le droit de donner une femme
en mariage accorde directement celle-ci à l’individu bénéficiaire l. Cette pratique présente l’avantage
de créer des liens plus directs et plus contraignants entre le donateur et celui qui reçoit la femme, au
bénéfice du premier. Quand un chef de lignage donne une femme à un individu important ou à un
jeune homme qui s’est enrichi en Côte d’ivoire, il peut en attendre plus d’avantages matériels que
s’il la donne à un chef de lignage âgé en lui laissant la liberté de l’attribuer à n’importe qui. Les possibilités
économiques individuelles sont souvent prises en considération avant le statut traditionnel de
l’individu dans la société. Bien que ces pratiques matrimoniales continuent à créer des liens entre
lignages par l’intermédiaire des individus concernés, elles mettent en évidence la dégradation du
système lignager. C’est seulement dans moins de 8 % des mariages pug-siure que la femme à marier
est confiée à un chef de lignage qui sera libre de la garder pour lui-même ou de l’accorder à un de ses
dépendants.
Toutes les femmes données en mariage à Pilimpikou par un chef de canton ou par un proche
parent du chef l’ont été avec l’exigence de la compensation matrimoniale pug-siure. Les mariages
avec une femme donnée par un chef représentent plus de 3 % de l’ensemble des mariages, ce qui
suggère la relative importance du contrôle exercé par les chefs sur les circuits matrimoniaux: chaque
chef a des droits de type pugkure sur plusieurs centaines de femmes réparties dans les localités de son
commandement et ailleurs. Les mariages pug-siure avec des femmes n’appartenant qu’à la parenté
éloignée ‘d’un chef mossi constituent environ les trois quarts des mariages coutumiers contractés
avec de telles femmes (hormis les cas d’héritage de veuves). Et les quatre cinquièmes des mariages
coutumiers (hormis l’héritage) contractés avec des femmes appartenant à des lignages du commun
sont de type pug-siure. Les pourcentages des mariages pug-siure par rapport à l’ensemble des unions
ne varient pas beaucoup en fonction de l’appartenance socio-ethnique des donneurs de femmes,
sauf pour les Ninisi. Alors que la proportion des mariages pug-dure est de 46 % par rapport à l’ensemble
des mariages, elle n’est que de 27 % pour les femmes ninisi.
Le don d’une femme à un chef de canton ne saurait comporter l’exigence d’une compensation
matrimoniale, car aucun sujet ne peut imposer des contraintes personnelles à un chef. Il en est de
meme pour les dons de femmes accordés aux fils d’un chef, à ses parents les plus proches ou aux
dignitaires puissants du commandement: on évite d’indisposer ces personnages dangereux par l’exigence
d’une compensation qu’ils ont toute liberté d’oublier par la suite. Chez les Nakomse ordinaires,
les mariages pug-dure représentent la moitié des mariages - soit un pourcentage légèrement supérieur
à la moyenne. Ce pourcentage est le plus faible chez les Sikoaba - 44 -, et le plus élevé chez les
Nyonyose - 60. C!hez les Mowamdo et chez les Ninisi, les mariages de ce type constituent respectivement
48 et 46 % de l’ensemble des mariages.
Tout monogame étant virtuellement polygame, l’étude des mariages monogamiques actuels
ne présente pas d’intérêt en soi. Mais l’examen de la fréquence du mariage pug-siure en fonction de la
polygamie révèle une augmentation parallèle de cette fréquence et du taux de polygamie: de 42 % de
mariages de ce type pour l’ensemble des mariages avec la première épouse, ce pourcentage passe à
soixante-quatre pour les mariages procurant une cinquième épouse ou un nombre d’épouses supérieur.
L’importance sociale et économique d’un homme augmentant en même temps que le nombre de ses
femmes, les alliances sont les plus profitables et donc les plus recherchées avec les individus déjà
polygames - mis à part les chefs qui sont trop puissants, et ceux qui partagent directement leur
pouvoir. L’augmentation progressive du pourcentage des mariages pug-dure parallèlement à celle du
taux de polygamie doit également être mise en relation avec la diminution pareillement régulii-re des
mariages par consentement mutuel et par héritage de veuves au fur et à mesure de l’accroissement
du taux de polygamie. Un homme qui a plusieurs femmes est passé du côté de ceux qui profitent de
1. Les pratiques de mariage actuelles ne se conforment généralement plus au modele traditionnel du mariage
mossi défini par IZARD, 1967 (p. 278), comme « un système d’échange entre budu [lignages] avec répartition des femmes
reçues à l’intérieur du budu ». La description donnée par SKINNER, 1964 (p. 22), se réfère également au passé: « When
a man wished to give a daughter to a friend as a wife, he had to consult his Boodkasma, who than gave the woman
to the friend’s Boodkasma. The latter accepted the woman as a wife for the lineage rather than for the man involved. ))