Activités agricoles et changements sociaux dans l'Ouest Mossi ...

128 ACTIVITÉS AGRICOLES ET CHANGEMENTS ‘SOCIAUX DANS L’OUEST-MOSSI
Une fête de nuum est l’occasion de nombreux échanges de cadeaux: entre les nunumse et leurs
homonymes de la société réelle, entre les nanumse et toutes les personnes qui ont participé au nuum
d’une manière ou d’une autre (kombi-nuubu, mères ou épouses de naum, naum-kumbu).
f) REMARQUES ÉCONOMIQUES ET SOCIOLOGIQUES SUR LE nuum.
Du point de vue économique, le nuum est une formule originale d’entraide. D’abord, parce
qu’elle est peu onéreuse pour le cultivateur bénéficiaire ; mais surtout parce que la rétribution est
normalement differee au moment de la récolte. Les cultivateurs pauvres, n’assurant que difficilement
la soudure, peuvent avoir recours au nuum sans inconvénient majeur pour leur subsistance. Le nuum
fournit la main-d’oeuvre la moins coûteuse et celle qui implique le moins d’obligations sociales. Le
cultivateur qui, par manque de moyens matériels ou de relations sociales, ne peut pas organiser de
rubense ou de sosogu peut réaliser un nuum-koobo.
Sous l’angle sociologique, le nuum assure la cohésion et la discipline de la jeunesse d’un quartier
ou d’une localité, en regroupant les jeunes dans une organisation stricte, hiérarchisée et réglementée,
fondée à la fois sur le consentement mutuel et sur un principe d’autorité. Chacun est libre de rentrer
dans une telle association; mais après son entrée, il doit - sous peine de sanction - se comporter
selon les lois de l’association. D’autre part, le nuum assure l’intégration de la jeunesse dans la vie du
groupement local: par les échanges entre l’association et les doyens de lignage, par le contrôle
qu’exerce le kombi-nuubu, mais surtout par le fait que les nunumse fournissent une entraide dans un
cadre communautaire large.
Le nuum reproduit essentiellement le modèle de la société politique. Cette caractéristique
suggère que les aspects les plus valorisés de la vie sociale sont d’ordre politique. Le motif profond qui
pousse les jeunes à constituer de telles associations semble être le désir de jouer des rôles politiques,
la fête étant la suprême manifestation de ce jeu. Les séances de culture du nuum ne constituent que
le fondement économique de l’association.
Les sociétés de nuum ne sont plus aussi nombreuses qu’autrefois. Deux raisons expliquent
l’abandon de cette tradition. La majorité des jeunes gens, souvent les plus dynamiques, se trouvent
en Côte d’hoire ; ceux qui restent chez eux ne se sentent pas le courage de fonder une association.
La seconde raison est l’individualisme croissant des jeunes qui ont pratiqué les migrations de travail.
Ils préfèrent se donner une importance sociale de leur propre chef, en s’appuyant sur leurs ressources
personnelles. Plutôt que de rechercher un prestige illusoire dans un jeu social, ils veulent transformer
leurs épargnes en prestige réel par yacquisition d’objets valorisés tels que des vêtements en tergal,
des bicyclettes, des postes à transistors. Les jeunes qui ont voyagé n’acceptent plus de travailler sans
rémunération correspondante à leurs efforts. Quant aux sociétés de nuum de jeunes filles, qui n’ont
jamais eu une structure aussi forte que celles des garçons, elles disparaissent à la suite de celles-ci.
2. Analyse de deux exemples de « naam ».
Il n’y a pas eu de nuum de jeunes gens à Dakola depuis 1955 ; et un seul nuum de jeunes filles
a été organisé dans cette localité. entre 1960 et 1965. II n’a donc pas été possible d’effectuer une étude
systématique de cette institution à Dakola.
Les nuum analysés ci-dessous présentent des aspects différents mais également significatifs
quant à l’évolution actuelle de cette tradition: un nuum de jeunes filles à Dakola et un nuum dominé
par d’anciens militaires à Toèssé.
a) LE nuum DE DAKOLA.
Cette association a été fondée en 1964, au. début de l’hivernage, et la fête a eu lieu à la mi-mai
de l’année suivante. Les jeunes filles étant peu nombreuses à Dakola, elles ne furent que douze à se