Activités agricoles et changements sociaux dans l'Ouest Mossi ...

144 ACTIVITÉS AGRICOLES ET CHANGEMENTS SOCIAUX DANS L’OUEST-MOSSI
Les membres du lignage Tiendrébéogo de Batono ont gardé jusqu’à présent des prérogatives
dans le domaine religieux et sur le plan politique. Ils sont considérés comme enfants d’une fille de
chef, et ils jouissent de tous les privilèges qui s’attachent à ce statut. Mais c’est en tant que descendant
des Ninisi, que le doyen du lignage est maître de la terre de Batono et doyen des maîtres de la terre
du commandement régional. C’est lui ou son représentant qui accomplit les sacrifices solennels
sur les autels de la terre de Batono, qui désigne les emplacements où doivent être enterrés les morts
de cette localité, participe symboliquement au creusage des tombes et y dépose les cadavres. Sa
prérogative la plus originale est sa prééminence dans le collège des « électeurs 1) du chef, qui comprend
par ailleurs le tan-soba, le wiidi-nuabu et le kam-naubu. Au moment d’une succession au commandement
régional, c’est le maître de la terre qui désigne le nouveau chef; et il serait néfaste de contester
son choix: car il représente le plus parfaitement la population - il est le plus ancien du peuple et
son statut socio-ethnique lui interdit toute ambition politique personnelle.
A Itian, on rapporte que naaba Oubri - il s’agit sans doute de naaba Gnignemdo - a trouvé
des Ninisi qui acceptèrent de céder, en échange d’un boeuf, certains autels de la terre en leur possession;
ces autels auraient été confies à un prêtre de la suite du chef mossi, le yir’sobu.
Dans les autres localités du commandement régional, les maîtres de la terre ne sont pas ninisi.
Ce sont le plus souvent des descendants d’immigrés, venus à la suite des chefs mossi de Batono, qui
sont chargés des fonctions rituelles relatives à la terre.
C) COMMANDEMENT RÉGIONAL DE DAKOLA.
Le fondateur du commandement régional de Dakola, naaba Kobgo, avait également emmené
des prêtres lorsqu’il quitta Ouagadougou
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pour établir à son compte sa domination sur un territoire à
l’ouest. La tradition est assez pauvre au sujet des relations entre ce chef mossi et les Ninisi de la région
qu’il soumit. On rapporte qu’à Karéo, naaba Kobgo trouva un Ninisi paralytique réfugié sur un
tamarinier ; il lui confia le soin d’accomplir les rituels relatifs à la terre. A Pélla, naaba Kobgo confirma
dans la fonction sacrée de tiibo-nuubu’ un Ninisi originaire de Bonogo (près de Saponé), déjà
installé en ce lieu; et jusqu’à maintenant, le tiibo-nuubu, qui est un descendant de ce Ninisi, est prêtre
d’un tempeelem particulier. Mais ce fut à un membre de sa suite que naaba Kobgo attribua la charge
de maître de la terre du quartier Soa, qui était habité par des Ninisi. A Tyè, la fonction de maître de
la terre resta le privilège du doyen de lignage qui devint en même temps l’intermédiaire politique entre
les populations sikoaba de cette localité et le chef mossi 2. C’est le maître de la terre de Tyè qui désigne
les emplacements des tombes des chefs de Dakola. Dans les autres localités du commandement, la
charge de maître de la terre a été souvent attribuée à un parent du chef ou à un membre de sa suite.
L’analyse détaillée de plusieurs cas particuliers serait nécessaire pour définir de manière satisfaisante
les nouveaux types de relations entre les hommes et la terre instaurés par les Mossi.
Lorsque naaba Kobgo s’installa dans la localité de Dakola, il nomma maître de la terre, teng’sobu,
le doyen du lignage formant le quartier Loungo. Il conserva pour lui seul le titre de teng’nuubu, qui
peut être traduit par l’expression (( chef du pays )). Le maître de la terre avait pour fonction d’être le
prêtre de la terre et le gardien de l’intégrité du territoire de la localité. Plus tard, quand les chefs du
commandement régional s’installèrent à Bouré, un chef dont le nom n’a pas été. retenu confia au
doyen du quartier Widi la charge de le représenter à Dakola. De cette façon, il créa par décision
1. Le tiibo-nnaba est le prêtre de l’autel tiibo et des autels secondaires qui y sont associés. La forme, l’origine
et la fonction exacte du tiibo de PClla ne sont pas connues. On trouve une définition du terme tiibo dans ALEXANDRE,
1953 (p. 394) : a Phallus stylisé de grandes dimensions, possédé par les devins (baghba), et auquel on fait des sacrifices
pour obtenir des enfants. » Les fonctions du tiibo de Pélla sont certainement plus nombreuses et plus variées. Il pourrait
être intéressant de rapprocher cet autel ainsi défini du suku, décrit par MELINE, 1937-1938, étant donné que le tiibo-naaba
de Pélla est ninisi et sikoaba. La désignation par le mot naabu d’un prêtre d’origine ninisi et sikoaba ne corrobore pas
le schéma qui présente les termes naaba - soba, et les concepts relatifs aux pouvoirs politiques et religieux, comme étant
toujours en opposition formelle et pratique. Ce cas n’est pas exceptionnel.^
2. ‘Le cumul par un même individu de fonctions politiques et de charges religieuses relatives à la terre est assez
fréquent. Cf. ILBOUDO, 1966 (p. 88).