Activités agricoles et changements sociaux dans l'Ouest Mossi ...

FORMES PARTICULIÈRES D’ORGANISATION DU TRAVAIL 125
Pour la seconde séance de culture, Sankara Ouiraogo dépensa 5 000 francs CFA. Le sarclage
de son champ a donc été l’occasion d’une dépense totale de 11 205 francs CFA.
Cette invitation de culture illustre comment la plupart des commerçants de Toèssé utilisent
les formes anciennes de coopération: pour assurer à la fois leur subsistance et leur condition sociale
dans l’univers traditionnel, où ils vivent encore malgré leur commerce, et où ils tiennent à se réserver
une place de refuge. On remarquera le prix élevé qu’ils doivent payer pour cela. Enfin, on peut
deviner comment de telles invitations de culture finissent nécessairement par transformer en profondeur
les habitudes de coopération: les travailleurs deviennent plus difficiles à contenter, chaque
soso-soba doit donner le maximum selon sa condition, les vertus propres de l’entraide sont progressivement
moins déterminantes.
C. - LES SOCIÉTÉS DE CULTURE DES JEUNES, NAAM.
1. Définition et évolution des « naam ».
Le terme naam 1 désigne ici une société de jeunes gens (âgés de vingt à trente-cinq ans) ou de
jeunes filles (âgées de quinze à vingt ans), organisée selon le modèle d’une cour de chef, qui offre ses
services contre rémunération en nature aux cultivateurs qui en font la demande. Traditionnellement,
le naam était organisé chaque année par les jeunes gens et les jeunes filles en associations séparées,
dans le cadre des quartiers ou des localités, et il donnait lieu à des fêtes au terme de la saison agricole.
Les membres d’un tel groupement sont appelés nunamse 2, et c’est par l’expression naam-koobo que
sont désignées les séances de culture de cette société.
Tous les membres d’un naam portent un titre de dignité ou un nom de fonction emprunté à
l’organisation politique traditionnelle ou, depuis quelques temps, à l’administration; souvent ces
deux modèles se complètent dans le cadre d’une même société. L’utilisation de ces noms constitue
un jeu social qui se prolonge au-delà de la durée de l’association - des hommes adultes et même de
vieilles femmes continuent parfois à être appelés par leur nom de naam.
Les sociétés de naam présentent des aspects particuliers selon les localités ou la personnalité
des fondateurs. Les noms de dignité traditionnels sont généralement préférés aux titres modernes,
mais on peut aussi trouver l’inverse ; et dans les villages où les anciens combattants sont nombreux
et influents, on note parfois une coloration militaire.
U) LA FONDATION DU nUUm.
L’initiative de créer un naam dans un quartier ou dans une localité appartient aux jeunes les
plus entreprenants. Ils se regroupent entre parents, voisins et amis au début de l’hivernage, décident
la fondation de leur société, répartissent charges et honneurs, et conviennent d’un règlement intérieur
(toujours semblable). Généralement, les titres de dignité et les noms de fonction sont distribués par
les fondateurs du naam; mais en cas de contestation, ils peuvent être attribués par des anciens dont
l’autorité ne saurait être mise en question.
Ensuite, les hauts dignitaires du naam se rendent auprès des doyens de lignage du lieu, et en
particulier auprès des chefs de quartier,‘pour leur faire part de la création de leur société, solliciter
1. Le sens premier du terme naam est: (( Pouvoir, puissance de chef, autorité, règne)), ALEXANDRE, 1953
(p. 265) ; ce mot n’existe que sous la forme du singulier. C’est avec un sens particulier que ce terme est employé pour
désigner l’institution des jeunes.
2. Nanambga (pl. nanamse) : chef, pour désigner les chefs authentiques et les membres d’un naclrn de jeunes.