Activités agricoles et changements sociaux dans l'Ouest Mossi ...

126 ACTIVITÉS AGRICOLES ET CHANGEMENTS SOCIAUX DANS L’OUEST-MOSSI
leur assentiment et leur demander un kombi-nuubu r - un « chef des enfants N, pour les patronner.
Souvent, les nanumse invitent les doyens de lignage à désigner un kombi-nuubu avec qui ils ont passé
un accord préalable, car il est très important pour eux d’avoir un protecteur puissant et dévoué.
C’est après l’accord des doyens de lignage et la désignation (ou bien actuellement le choix) du kombinuubu,
que le nuum peut publier dans la localité et sur les marchés proches son désir d’être reconnu
comme tel et engagé pour des séances de culture.
b) LE RÔLE DU kombi-nuubu.
Le kombi-naubu est l’intermédiaire habituel entre les nunumse et les cultivateurs qui recourent
au nuum. En attendant la fête du naum, c’est lui qui conserve le mil reçu par les nunumse comme
rétribution de leur travail. Le numéraire, donné en cadeau ou provenant des amendes infligées aux
nunumse absents lors des séances de culture, est egalement gardé par le kombi-nuubu ; le trésorier est
seulement chargé de collecter l’argent et de tenir une comptabilité. Le kombi-naubu aide les nunumse
à organiser leur fête; généralement, il offre à ses protégés du mil ou du bétail à cette occasion - il
est donc préférable qu’il soit aise. Enfin, le kombi-nuubu arbitre les conflits qui surgissent dans le
nuum ou à son sujet. Dans les associations de jeunes filles, il doit accompagner les nunumse à chaque
séance de culture qu’elles effectuent; mais pour le dédommager de cette perte de temps, les nunumse
débutent souvent leurs travaux sur ses champs. En somme, c’est à la fois un honneur d’être kombinuubu,
et une charge que de nombreux cultivateurs refusent d’assumer a.
c) LES RELATIONS SOCIiLES AU SEIN DU nudm.
Chaque nuum veut réaliser une micro-société complète, à l’image de la société réelle: cette
association se conforme aux modèles de la société politique et de la société familiale. A tout moment,
les nunumse s’appellent entre eux par leurs noms de dignité ou de fonction, et chacun se conduit
envers ses supérieurs hiérarchiques et envers ses subordonnés selon les exigences traditionnelles
résultant des statuts sociaux fictifs du nuum. Les sociétés de nuam sont distinctes pour les jeunes gens
et les jeunes filles, mais chaque société s’adjoint des représentants du sexe oppose. Les jeunes hommes
choisissent des jeunes filles qu’ils appellent leurs épouses ; celles-ci apportent de la nourriture à leurs
(( maris 1) lors des séances de culture, et elles paradent à leurs côtés le jour de la fête. Chaque jeune fille
qui participe à un nuum choisit une mère et des enfants, garçons et fillettes désignés par l’expression
nuum-kumbu 3. Elle se comporte envers cette mère et ses nuum-kumba comme il convient de se
conduire envers sa propre mère et ses propres enfants. Les nunumse filles font des cadeaux à leurs mères
de nuum et celles-ci rendent des cadeaux à leurs filles. Les nuum-kumbu garçons accompagnent les
nunumse filles aux séances de culture et travaillent avec elles, les nuum-kumbu fillettes suivent également
mais ne travaillent pas. A la fête finale, il y a échange de cadeaux entre les nuum-kumbu et leurs mères.
En somme, le nuum est un jeu social régi par les normes de la vie quotidienne, il introduit les jeunes
dans la société réelle.
Le jeu du nuum comprend toujours une part d’improvisation, prévue selon des normes institutionnelles.
Le jour de la première séance de culture, les nunamse désignent un ponsem *, un enfant
qui doit être choyé par ses compagnons ou compagnes, qui ne travaille pas mais peut se permettre
toutes les fantaisies à l’égard de ses camarades. Le ponsen est chargé de susciter la gaieté, et de l’entretenir
par des plaisanteries. Cette fonction est souvent fuie par les jeunes filles, parce qlelles.croient dan
gereux de se distinguer et de s’attirer trop de cadeaux. Aussi la jeune fille ponsem doit-elle parfois être
désignée d’autorité. Le jour des cultures, elle est assise sur une peau de mouton à l’ombre d’un arbre,
refu&.
1. Kombi-naaba: chef des enfants (rad. kom: fils, enfants; naaba: chef).
2. A Rokounga, quatre personnes sollicitées pour @tre kombi-naaba d’un naam de jeunes filles en 1964 ont
3. Kamba, pl. de biga: enfant, fils ou fille.
4. Ponsem: personne choyée. Le ponsem se retrouve dans les camps de circoncis. Cf. DELOBSOM, 1933 (p. 265).