Mommsen, Theodor, Römische Geschichte, Zweites ... - nubuk.com

196 KAPITEL 9. KUNST UND WISSENSCHAFT
der Gemeinde zurückgeführt zu werden verlangt; und es ist auch ausdrücklich bezeugt,
daß die Tafel der Pontifices das Gründungsjahr Roms angab. Danach darf
angenommen werden, daß das Pontifikalkollegium, als es in der ersten Hälfte des
fünften Jahrhunderts anstatt der bisherigen spärlichen und in der Regel wohl auf
die Beamtennamen sich beschränkenden Aufzeichnungen zu der Anlegung einer
förmlichen Jahreschronik fortschritt, auch die zu Anfang fehlende Geschichte der
Könige Roms und ihres Sturzes hinzufügte und, indem es auf den Einweihungstag
des kapitolinischen Tempels, den 13. September 245 (509), zugleich die Stiftung
der Republik setzte, einen freilich nur scheinhaften Zusammenhang zwischen der
zeitlosen und der annalistischen Erzählung herstellte. Daß bei dieser ältesten Aufzeichnung
der Ursprünge Roms auch der Hellenismus seine Hand im Spiele gehabt
hat, ist kaum zu bezweifeln; die Spekulation über Ur- und spätere Bevölkerung,
über die Priorität des Hirtenlebens vor dem Ackerbau und die Umwandlung des
Menschen Romulus in den Gott Quirinus sehen ganz griechisch aus, und selbst die
Trübung der echt nationalen Gestalten des frommen Numa und der weisen Egeria
durch die Einmischung fremdländischer pythagoreischer Urweisheit scheint keineswegs
zu den jüngsten Bestandteilen der römischen Vorgeschichte zu gehören.
Analog diesen Anfängen der Gemeinde sind auch die Stammbäume der edlen
Geschlechter in ähnlicher Weise vervollständigt und in beliebter heraldischer
Manier durchgängig auf erlauchte Ahnen zurückgeführt worden; wie denn zum
Beispiel die Aemilier, Calpurnier, Pinarier und Pomponier von den vier Söhnen
des Numa: Mamercus, Calpus, Pinus und Pompo, die Aemilier überdies noch von
dem Sohne des Pythagoras Mamercus, der “Wohlredende” (���´����) genannt, abstammen
wollten.
Dennoch darf trotz der überall hervortretenden hellenischen Reminiszenzen
diese Vorgeschichte der Gemeinde wie der Geschlechter wenigstens relativ eine
nationale genannt werden, insofern sie teils in Rom entstanden, teils ihre Tendenz
zunächst nicht darauf gerichtet ist, eine Brücke zwischen Rom und Griechenland,
sondern eine Brücke zwischen Rom und Latium zu schlagen.
Es war die hellenische Erzählung und Dichtung, welche jener anderen Aufgabe
sich unterzog. Die hellenische Sage zeigt durchgängig das Bestreben, mit der allmählich
sich erweiternden geographischen Kunde Schritt zu halten und mit Hilfe
ihrer zahllosen Wander- und Schiffergeschichten eine dramatisierte Erdbeschreibung
zu gestalten. Indes verfährt sie dabei selten naiv. Ein Bericht wie der des ältesten
Rom erwähnenden griechischen Geschichtswerkes, der sizilischen Geschichte
des Antiochos von Syrakus (geschlossen 330 424): daß ein Mann namens Sikelos
aus Rom nach Italia, das heißt nach der brettischen Halbinsel gewandert sei – ein
solcher, einfach die Stammverwandtschaft der Römer, Siculer und Brettier historisierender
und von aller hellenisierenden Färbung freier Bericht ist eine seltene
Erscheinung. Im ganzen ist die Sage, und je später desto mehr, beherrscht von