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genealógica, ya que busca analizar tanto la manera en que es racionalizado el
ejercicio del poder (cómo se piensa, cómo se formula, sobre qué actúa) y, al
mismo tiempo, cómo efectivamente se ejerce y se inscribe sobre lo real (qué
prácticas genera, qué efectos produce). La propuesta consiste en analizar las
racionalidades y las tecnologías de gobierno, esto es, dar cuenta de ciertas
formas de pensar y de ciertas maneras concretas de intervenir.
Se someten a observación y análisis, por lo tanto, las prácticas
discursivas y no discursivas (o sea, las palabras y los actos), porque son las
prácticas, entendidas como modos de actuar y a la vez de pensar, las que dan la
clave de inteligibilidad para la constitución correlativa del sujeto y del objeto
(Morey, 2008). En palabras de Foucault, “…las prácticas discursivas no son
pura y simplemente modos de fabricación de discursos. Ellas toman cuerpo en
el conjunto de las técnicas, de las instituciones, de los esquemas de
comportamiento, de los tipos de transmisión y de difusión, en las formas
pedagógicas que, a la vez, las imponen y las mantienen” (1994:241 apud
Castro, 2004:94).
Siguiendo a Álvarez Leguizamón (2008), la mirada metodológica aquí
asumida pretende antropologizar la asistencialización y re-asistencialización de
la salud pública -en el sentido de desnaturalizarla- y detectar y explicar los
enunciados, dispositivos y tecnologías de intervención que forman parte de
dicho proceso.
Como los enunciados son, a la vez, no visibles y no ocultos, este análisis
enunciativo es histórico y se desarrolla fuera de toda interpretación: a las cosas
dichas no les pregunta lo que ocultan, sino de qué modo existen. En pocas
palabras, no se reconoce enunciado latente porque el análisis se dirige a lo
manifiesto del lenguaje efectivo y, por tal motivo, el rastreo del régimen de
enunciados nada tiene que ver con lo “no dicho”, sino que busca interrogar lo
ya dicho al nivel de su existencia (Foucault, 2005).
Se intenta captar los discursos “…en su poder de afirmación (…) no un
poder que se opondría al de negar, sino el poder de constituir dominios de
objetos, a propósito de los cuales se podría afirmar o negar proposiciones
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