Mujeres

Clarissa Pinkola Estés Mujeres que corren con los lobos
comprenden las sutilezas y las exigencias de los cuentos entendidos como fenómenos
curativos 4.
Añado algunas de las preguntas que planteo a mis pacientes y a otras personas
a las que ofrezco mis consejos para que consigan recordarse a sí mismas.
Detallo también para los lectores algunos de los métodos: el hábil y experto juego
con el cual las mujeres consiguen retener el numen de su tarea en la memoria
conciente. Todas estas cosas contribuyen a favorecer la convergencia con el valioso
Yo salvaje.
Los cuentos son una medicina. Me sentí fascinada por ellos desde que escuché
el primero. Tienen un poder extraordinario; no exigen que hagamos, seamos
o pongamos en práctica algo: basta con que escuchemos. Los cuentos contienen
los remedios para reparar o recuperar cualquier pulsión perdida. Los
cuentos engendran emociones, tristeza, preguntas, anhelos y comprensiones que
hacen aflorar espontáneamente a la superficie el arquetipo, en este caso, la Mujer
Salvaje.
Los cuentos están repletos de instrucciones que nos guían en medio de las
complejidades de la vida. Los cuentos nos permiten comprender la necesidad de
recobrar un arquetipo sumergido y los medios para hacerlo. Los cuentos de las
páginas siguientes son, de entre los centenares que he estudiado y con los que he
trabajado a lo largo de varias décadas, los que, a mi juicio, más claramente expresan
la riqueza del arquetipo de la Mujer Salvaje.
A veces, varias capas culturales desdibujan los núcleos de los cuentos. Por
ejemplo, en el caso de los hermanos Grimm (entre otros recopiladores de cuentos
de hadas de los últimos siglos), hay poderosas sospechas de que sus confidentes
(narradores de cuentos) de aquella época "purificaron" los relatos para no herir la
susceptibilidad de los piadosos hermanos. A lo largo del tiempo, se superpusieron
a los viejos símbolos paganos otros de carácter cristiano, de tal forma que el viejo
curandero de un cuento se convirtió en una perversa bruja, un espíritu se transformó
en un ángel, un velo de iniciación en un pañuelo o una niña llamada Bella
(el nombre habitual de una criatura nacida durante el solsticio de verano) se rebautizó
con el nombre de Schmerzenreich, Apenada. Los elementos sexuales se
eliminaban. Las amables criaturas y animales se transmutaban a menudo en
demonios y cocos.
De esta manera se perdieron muchos relatos didácticos sobre el sexo, el
amor, el dinero, el matrimonio, el nacimiento, la muerte y la transformación. De
esta manera se borraron también los cuentos de hadas y los mitos que explican
los antiguos misterios de las mujeres. Casi todas las viejas colecciones de cuentos
de hadas y mitos que hoy en día se conservan se han expurgado de todo lo escatológico,
lo sexual, lo perverso (incluso las advertencias contra todas estas cosas),
lo precristiano, lo femenino, las diosas, los ritos de iniciación, los remedios para
los distintos trastornos psicológicos y las instrucciones para los arrobamientos
espirituales.
Pero no se han perdido para siempre. De niña escuché lo que me consta
que son temas íntegros y sin retoque de antiguas historias, muchos de los cuales
se incluyen en este libro. No obstante, hasta los fragmentos de relatos en su forma
actual pueden contener todo el conjunto de la historia. He rebuscado un poco
en lo que denomino en broma la medicina forense y la palcomitología de los cuentos
de hadas, por más que la reconstrucción sea esencialmente una tarea larga,
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