Mujeres

Clarissa Pinkola Estés Mujeres que corren con los lobos
"La doncella manca" trata de la iniciación de las mujeres en la selva subterránea
por medio del rito de la resistencia. La palabra "resistencia" puede interpretarse
como la capacidad de "seguir adelante sin desmayo" y, aunque ello constituye
a veces una parte de las tareas que se ocultan detrás del cuento, el término
significa también "endurecimiento, robustecimiento y fortalecimiento" y ésta es la
principal fuerza propulsora del cuento y el rasgo generativo de la larga vida psíquica
de una mujer. No seguimos adelante porque sí. La resistencia significa que
estamos haciendo algo importante.
La enseñanza de la resistencia se produce en toda la naturaleza. Cuando
nacen los lobeznos, las almohadillas de sus zarpas son tan suaves como la arcilla.
Y sólo se endurecen gracias a los paseos, vagabundeos y caminatas que les
obligan a hacer sus progenitores. De esta manera pueden encaramarse y saltar
sobre la afilada grava, las purizantes ortigas e incluso los vidrios rotos sin lastimarse.
He visto a madres lobas sumergir a sus cachorros en las corrientes más frías
que se pueda imaginar, correr hasta casi derrengar y agotar al cachorro y seguir
corriendo a pesar de todo. Lo hacen para fortalecer a su dulce y pequeña
criatura, para aumentar su vigor y su elasticidad. En la mitología, la enseñanza
de la resistencia es uno de los ritos de la Gran Madre Salvaje, el arquetipo de la
Mujer Salvaje. Es su eterno ritual para fortalecer a sus crías. Es ella la que nos
fortalece y nos hace poderosas y resistentes.
Pero ¿dónde tiene lugar este aprendizaje, dónde se adquieren estas cualidades?
En La selva subterránea, el mundo subterráneo de la sabiduría femenina.
Es un mundo salvaje que se encuentra debajo de éste, debajo del mundo percibido
por el ego. Durante nuestra estancia allí se nos infunde el lenguaje y la sabiduría
instintiva. Desde aquel privilegiado punto de observación comprendemos lo
que no es tan fácil comprender desde el punto de vista del mundo de arriba.
La doncella del cuento efectúa varios descensos. Cuando termina una tanda
de descenso y transformación empieza otra. Todas las tandas alquímicas se
completan con una nigredo, una pérdida, una rubedo, un sacrificio, y una albedo,
una iluminación, una detrás de otra. El rey y la madre del rey tienen una tanda
cada uno. Todos estos descensos y estas pérdidas, estos hallazgos y fortalecimientos,
representan la iniciación a lo largo de toda la vida de la mujer en la renovación
de lo salvaje. En distintas partes del mundo "La doncella manca" se
llama "Manos de plata", "La novia manca" y "El vergel". Los folcloristas han contado
más de cien versiones del relato. El núcleo de la versión literaria que yo reproduzco
aquí me lo proporcionó mi tía Magdalena, una de las grandes trabajadoras
del campo y la granja de mi infancia. Otras variaciones circulan por toda la
Europa oriental y central. Pero, en realidad, la profunda experiencia femenina
que se oculta detrás del cuento está en cualquier lugar donde se sienta el anhelo
de la Mujer Salvaje.
Mi tía Magdalena tenía una manera muy taimada de narrar cuentos. Pillaba
a sus oyentes desprevenidos, empezando a contar un cuento de hadas con un
"Eso ocurrió hace diez años", y entonces contaba una historia de la época medieval,
con sus caballeros, sus fosos de castillo y demás. 0 decía "Había una vez,
justo la semana pasada" y soltaba un cuento de la época en que los seres humanos
aún iban desnudos.
He aquí por tanto la antigua—moderna "Doncella manca".
314