Mujeres

Clarissa Pinkola Estés Mujeres que corren con los lobos
La presencia del tipo de conjunctio que se produce en el cuento marca la activación
de un lujuriante ciclo de la Vida/Muerte/Vida. Cuando se produce esta
insólita y valiosa reunión, sabemos que está a punto de ocurrir una muerte espiritual,
que es inminente un matrimonio espiritual y que nacerá una nueva vida.
Estos factores predicen lo que va a ocurrir. La conjunctio no es algo que se pueda
ir a buscar. Es algo que ocurre como consecuencia de un intenso esfuerzo.
Así pues, envueltas en nuestras vestiduras cubiertas de barro, bajamos por
un camino que jamás habíamos visto mientras la señal de la naturaleza salvaje
brilla cada vez con más fulgor a través de nosotras. Hay que decir que esta conjunctio
requiere una drástica revisión de lo que una ha sido hasta ahora. Si estamos
en el vergel y podemos identificar la presencia de estos aspectos psíquicos,
ya no hay vuelta atrás, tenemos que seguir adelante.
¿Qué más podemos decir acerca de las peras? Están ahí para las que tienen
hambre durante su largo viaje al mundo subterráneo. Tradicionalmente se
utilizan distintos frutos para simbolizar el vientre femenino, casi siempre peras,
manzanas, higos y melocotones, aunque, por regla general, cualquier objeto que
tenga forma exterior e interior y en cuyo centro haya semillas de las que pueda
surgir algo vivo —huevos, por ejemplo— puede representar esta capacidad de la
"vida dentro de la vida" de lo femenino. Las peras del cuento representan arquetípicamente
un estallido de nueva vida, una semilla de un nuevo yo.
En muchos mitos y cuentos de hadas los árboles frutales se encuentran
bajo el dominio de la Gran Madre, la vieja Madre Salvaje, y el rey y sus hombres
son los mayordomos. Las peras del jardín están numeradas, pues en este proceso
transformativo se tienen en cuenta todos los detalles. No es un designio ciego.
Todo está registrado y controlado. La vieja Madre Salvaje sabe cuántas sustancias
transformativas posee. El rey viene para contar las peras, no en celoso gesto
de posesión sino en su afán de descubrir si ha llegado alguien nuevo al mundo
subterráneo para comenzar su profundo proceso de iniciación. El mundo del alma
siempre espera al principiante y al que vaga sin rumbo.
La pera que se inclina para alimentar a la doncella es como una campana
que repica en el vergel del mundo subterráneo, convocando todas las fuerzas y
las fuentes, al rey, al mago, al hortelano y, finalmente, a 1a anciana madre; todos
corren a saludar, sostener y ayudar a la principiante.
Las figuras santas de todos los tiempos nos aseguran y confirman que, en
el transformativo camino abierto ya hay "un lugar preparado para nosotras". Y el
destino nos arrastra o nos empuja a este lugar con la ayuda del rastro y la intuición.
Todas acabamos llegando al vergel del rey. Tal como debe ser.
En este episodio, los tres atributos masculinos de la psique femenina —el
jardinero, el rey y el mago— son los vigilantes que interrogan y prestan su auxilio
durante el viaje por el mundo subterráneo donde nada es lo que parece al principio.
Cuando el aspecto regio de la psique subterránea femenina averigua que ha
habido un cambio en la disposición del vergel, se presenta en compañía del mago
de la psique que comprende las cuestiones de los mundos humano y espiritual y
sabe distinguir entre los distintos aspectos psíquicos del inconciente.
Así pues, ambos contemplan cómo el espíritu vuelve a vaciar el foso. Tal
como ya hemos dicho antes, el foso tiene un significado simbólico similar al del
Éstige, el río venenoso en el que las almas de los muertos eran trasladadas desde
la tierra de los vivos al país de los muertos. El río no era venenoso para los muertos
sino tan sólo para los vivos. Hay que guardarse por tanto de la sensación de
descanso y cumplimiento que puede inducir a los seres humanos a pensar que
340