Mujeres

Clarissa Pinkola Estés Mujeres que corren con los lobos
El hacha de filo de plata procede de otro estrato arqueológico del antiguo
femenino salvaje, en el que el color de la plata es el del mundo espiritual y el de la
luna. El hacha de filo de plata se llama así porque en tiempos antiguos estaba
hecha de acero ennegrecido en la fragua y su hoja se afilaba con una piedra de
amolar hasta que adquiría un reluciente color plateado. En la antigua religión
minoica el hacha de la diosa se utilizaba para señalar el camino ritual de los iniciados
y marcar los lugares sagrados. Les he oído decir a dos ancianas "cuentistas"
croatas que en las antiguas religiones femeninas se utilizaba una pequeña
hacha ritual para cortar el cordón umbilical de los recién nacidos con el fin de
que, liberados de las fuerzas del averno, pudieran vivir en este mundo (13).
La plata del hacha guarda relación con las manos de plata que más tarde
pertenecerán a la doncella. Aquí el pasaje es un poco complicado, pues parece
dar a entender la posibilidad de que la eliminación de las manos psíquicas tenga
un carácter ritual. En los ritos de sanación de las ancianas de la Europa oriental
y del norte de Europa se solía podar un joven abeto con un hacha para que creciera
con más vigor (14). Hace tiempo se profesaba un profundo amor a los árboles
vivos. Éstos eran apreciados porque constituían el símbolo de la capacidad de
morir y renacer, por todas las cosas portadoras de vida que podían ofrecer a las
personas, como, por ejemplo, la leña para calentarse y cocinar, las ramas para la
construcción de cunas, los bastones para caminar, las paredes para protegerse y
las medicinas para la fiebre, y también por ser lugares a los que se podía trepar
para ver en la lejanía y, en caso necesario, esconderse del enemigo. El árbol era
en verdad una gran madre salvaje.
En las antiguas religiones femeninas, esta clase de hacha pertenece por derecho
propio a la diosa, no al padre. Esta secuencia del cuento permite deducir
que el que el hacha pertenezca al padre se debe a una mezcla de la antigua religión
con la nueva, cuyo resultado ha sido el desmembramiento y el olvido de la
antigua. Pero, a pesar de las brumas del tiempo y/o de las sucesivas capas que
se han superpuesto a los antiguos conceptos acerca de la iniciación femenina,
siguiendo un relato como el que nos ocupa podemos extraer del enredo lo que nos
interesa y reconstruir el mapa que nos muestra el camino del descenso y el del
ascenso.
Podemos interpretar la eliminación de las manos psíquicas de la misma
manera en que este símbolo era interpretado por los hombres de la antigüedad.
En Asia, el hacha celeste se utilizaba para apartar a una persona del yo no iluminado.
El elemento de la mutilación como iniciación reviste una importancia fundamental
en nuestro relato. Si, en nuestras sociedades modernas, debemos cortar
las manos del ego para poder recuperar nuestra función salvaje, es decir,
nuestros sentidos femeninos, conviene que se corten para que podamos alejarnos
de las seducciones de todas las cosas absurdas que tenemos a nuestro alcance,
cualesquiera que sean las cosas a las que nos aferramos para no crecer. Si las
manos tienen que desaparecer durante algún tiempo, que desaparezcan y sanseacabó.
El padre blande el cortante instrumento de plata y, pese al profundo pesar
que experimenta, aprecia mucho más su vida y la de la psique que lo rodea, aunque
algunas cuentistas de nuestra familia subrayaban con toda claridad que la
vida que el padre más temía perder era la suya propia. Si consideramos el padre
como un principio organizador, una especie de gobernante de la psique externa o
mundana, veremos que el yo exterior de la mujer, su dominante yo—ego mundano,
no quiere morir.
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