Mujeres

Clarissa Pinkola Estés Mujeres que corren con los lobos
ciertas cosas que no se pueden saber." Después esbozó una cautivadora sonrisa,
cruzó sus gruesos tobillos y eso fue todo.
Tratar de comprender el misterio de los criados que aparecen y desaparecen
bajo la forma de unas manos incorpóreas es como intentar comprender en su
totalidad la esencia de lo numinoso. Aconsejando a Vasalisa que no haga la pregunta,
tanto la muñeca como la Yagá la advierten del peligro que supone el hecho
de indagar en exceso acerca de la numinosidad del mundo subterráneo, y es
bueno que lo hagan, pues, aunque visitemos este mundo, no conviene que nos
dejemos seducir por él y nos quedemos atrapadas allí.
Aquí la Yagá alude a otra serie de ciclos, los ciclos de la vida femenina. A
medida que los vive, la mujer va entendiendo cada vez más estos ritmos femeninos
interiores, entre ellos, los de la creatividad y el alumbramiento de hijos psíquicos
y quizá también humanos, los ritmos de la soledad, el juego, el descanso,
la sexualidad y la caza. No hay que esforzarse, la comprensión vendrá por sí sola.
Debemos aceptar que ciertas cosas no están a nuestro alcance, aunque influyen
en nosotras y nos enriquezcan. En mi familia hay un dicho: "Ciertas cosas son
asunto de Dios."
Por consiguiente, cuando finalizan estas tareas, "el legado de madres salvajes"
es más profundo y la capacidad intuitiva emana tanto del lado humano como
del lado espiritual de la psique. Ahora tenemos a la muñeca de maestra por un
lado y a la Baba Yagá por el otro.
Octava tarea:
Ponerse a gatas
Baba Yagá, molesta por la bendición que la difunta madre de Vasalisa ha
otorgado a la niña, le entrega la luz —una terrorífica calavera en lo alto de un palo—
y le dice que se vaya. Las tareas de esta parte del cuento son las siguientes:
Asumir un inmenso poder para ver e influir en los demás (la recepción de la calavera),
Contemplar las situaciones de la propia vida bajo esta nueva luz (encontrar
el camino de vuelta a la vieja familia putativa).
¿Se molesta Baba Yagá porque Vasalisa ha recibido la bendición de su madre
o más bien por las bendiciones en general? En realidad, ni lo uno ni lo otro.
Teniendo en cuenta los posteriores estratos monoteístas de este cuento, se podría
pensar que aquí el relato se ha modificado de tal forma que la Yagá se muestre
atemorizada ante el hecho de que Vasalisa haya recibido una bendición para demonizar
con ella a la Vieja Madre Salvaje (cuya existencia tal vez se remonte nada
menos que a la era neolítica) con el propósito de enaltecer la más reciente religión
cristiana en detrimento de la pagana más antigua.
Es posible que el vocablo original del cuento se haya cambiado por el de
"bendición" para fomentar la conversión, pero yo creo que la esencia del significado
arquetípico original sigue estando presente en el relato. La cuestión de la bendición
de la madre se puede interpretar de la siguiente manera: A la Yagá no le
molesta la bendición en sí sino más bien el hecho de que ésta proceda de la madre
excesivamente buena; la madre amable, buena y cariñosa de la psique. Si la
Yagá es fiel a sus principios, no puede tener excesivo interés en acercarse mucho
ni durante demasiado tiempo a la faceta demasiado conformista y sumisa de la
naturaleza femenina.
Aunque la Yagá sea capaz de infundir el soplo vital a una cría de ratón con
infinita ternura, es lo bastante lista como para permanecer en su propio terreno.
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