Mujeres

Clarissa Pinkola Estés Mujeres que corren con los lobos
Transcurren tres años entre la concertación del pacto y el regreso del demonio.
Estos tres años representan el período en el que la mujer no tiene clara
conciencia de que el sacrificio es ella misma. Ella es la quemada ofrenda que se
hace a cambio de un acuerdo desventajoso. En la mitología el período de tres
años es el que precede a un creciente impulso trascendental, como, por ejemplo,
los tres años de invierno que preceden a Ragnarok, el Crepúsculo de los Dioses
en la mitología escandinava. En los mitos de esta clase, transcurren tres años de
algo y después se produce una destrucción y de las ruinas nace un nuevo mundo
de paz (7).
Este número de años simboliza el período en el que una mujer se pregunta
qué le va a suceder ahora y no sabe si aquello que más teme —ser totalmente
arrastrada por una fuerza destructora— llegará a ocurrir realmente. El símbolo
del tres en los cuentos de hadas sigue esta pauta: El primer intento no es válido.
El segundo intento tampoco. Y, a la tercera, va la vencida.
Muy pronto se hace acopio de suficiente energía y se levanta el suficiente
viento del alma como para que la embarcación de la psique zarpe y se aleje. Lao—
tse (8) dice: "De uno vienen dos y de dos, tres. Y de tres vienen diez mil." Cuando
llegamos a la multiplicación del tres de algo, es decir, al momento de la transformación,
los átomos empiezan a brincar y allí donde antes sólo había laxitud se
produce la locomoción.
El hecho de quedarse tres años sin marido puede simbolizar el período de
incubación de la psique, en el que el hecho de tener otra relación sería demasiado
difícil y nos distraería demasiado. La misión de estos tres años es la de ayudarnos
a fortalecernos todo lo que podamos, a utilizar en provecho propio todos los
recursos de la psique y a adquirir la mayor conciencia posible. Lo cual supone
salir de nuestro sufrimiento para ver lo que éste significa, cómo actúa, qué pauta
está siguiendo, estudiar a otras personas que, siguiendo la misma pauta, hayan
conseguido superarlo todo e imitar aquello que tiene sentido para nosotras.
Esta observación de las situaciones apuradas y las soluciones a que han
llegado otras personas es la que induce a una mujer a quedarse en sí misma, y
así es como debe ser, pues, tal como vemos más adelante en el cuento, la tarea
de la doncella es encontrar al esposo en el mundo subterráneo, no en el de arriba.
Las mujeres ven retrospectivamente la preparación del descenso de su iniciación
que abarca unos largos períodos de tiempo, a veces años, hasta que finalmente
y de golpe se arrojan desde el borde a los rápidos, a menudo empujadas,
aunque algunas veces también por propia iniciativa, lanzándose con donaire desde
el acantilado. No obstante, esto último no es muy frecuente.
Este período de tiempo se caracteriza a menudo por el tedio. Las mujeres
suelen comentar que no saben muy bien lo que quieren, si un trabajo, un amante,
un poco más de tiempo, una actividad creativa. Les cuesta concentrarse. Les
cuesta llevar a cabo una labor productiva. Esta inquietud nerviosa es típica de la
fase de desarrollo espiritual. Sólo el tiempo, y en una fecha no muy lejana, nos
llevará hasta el borde, desde el que tenemos que caer, saltar o lanzarnos.
En este punto del cuento vemos una reminiscencia de las antiguas religiones
nocturnas. La joven se baña, se viste de blanco, traza un círculo de tiza a su
alrededor. El hecho de bañarse —la purificación—, ponerse la túnica blanca —el
atuendo propio del descenso a la tierra de los muertos— y trazar un círculo de
protección mágica —el pensamiento sagrado— a su alrededor, es un antiguo ritual
de diosas. Todo eso la doncella lo hace en una especie de estado hipnótico,
como si estuviera recibiendo instrucciones desde una época muy distante.
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