Mujeres

Clarissa Pinkola Estés Mujeres que corren con los lobos
1. Eso no significa que la relación termina sino que ciertos aspectos de la relación
se desprenden de la piel, pierden el caparazón, desaparecen sin dejar rastro, no indican
su paradero y, de repente, reaparecen con otra forma, otro color y otra textura.
2. Durante una de mis visitas a la lujuriante tierra de México sufrí un dolor de
muelas y un boticario me envió a una mujer famosa por su capacidad de aliviar los dolores
de muelas. Mientras me aplicaba las medicinas, la mujer me habló de Txati, el gran
espíritu femenino. Deduje de su relato que Txati era una diosa de la Vida/Muerte/Vida,
pero hasta ahora no he encontrado ninguna referencia en la literatura académica. Entre
otras cosas, mi abuelita, la curandera me dijo que Txati es una gran curandera que, al
mismo tiempo, es el pecho y la tumba. Txati lleva consigo un cuenco de cobre; sí se le da
la vuelta en un sentido, contiene y derrama alimento; si se le da la vuelta en el otro, se
convierte en el recipiente del alma de los que acaban de morir. Txati es la que preside los
alumbramientos, las relaciones amorosas y la muerte.
3. Hay muchas versiones de la historia de Sedna, una poderosa divinidad que vive
bajo el agua y es invocada por las curanderas que le piden el restablecimiento de la salud
y la vida de los enfermos y los moribundos.
4. Ciertamente, la "ocupación de espacio" puede ser una válida necesidad de soledad,
pero seguramente es la "mentira piadosa" más habitual en las relaciones de nuestra
época. En lugar de hablar de lo que la preocupa, la persona "ocupa un espacio". Es una
versión adulta de "El perro se me ha comido los deberes" o "mi abuela murió ... " por
quinta vez.
5. Y también de lo no todavía bello.
6. Del poema de caza "Integrity". Adrienne Rich, The Fact of a Doorframe, Poems
Selected and New, 1950—1984. Nueva York, W. W. Norton, 1984.
7. La inclusión del más joven que venda la herida del más viejo pertenece al cuento
de mi familia "La herida que apestaba".
8. Es un resumen de un cuento muy largo que, para contarse como es debido,
suele exigir "tres noches durante la estación de los relámpagos".
CAPITULO 6
El hallazgo de la manada: La dicha de la pertenencia
1. Aunque algunos analistas junguianos consideran que Andersen era un "neurótico"
cuya obra no merecía estudiarse, yo creo que ésta y, sobre todo, los temas de los
cuentos que elegía para embellecerlos, son muy importantes, pues reflejan el sufrimiento
de los niños y el sufrimiento del Yo del alma. Esta sección y este desmenuzamiento del
alma juvenil no es sólo un tema habitual en el tiempo y el lugar en los que Andersen vivió.
Sigue siendo una cuestión esencial del alma en todo el mundo. Aunque el tema de
los malos tratos al alma y al espíritu de los niños, los adultos o los ancianos puede ser
objeto de menosprecio como consecuencia de sus intelectualizaciones románticas, yo
creo que Andersen lo afronta con honradez. La psicología clásica en general se adelanta a
la comprensión por parte de la sociedad de la extensión y profundidad de los malos tratos
infantiles en las distintas clases y culturas. Y los cuentos de hadas se adelantan a la
psicología en el descubrimiento del daño deliberado que los seres humanos se causan
entre sí.
2. El narrador rústico de cuentos es el que tiende a no tener demasiadas capas de
cinismo y conserva el sentido común y también el sentido del mundo nocturno. Según
esta definición, un individuo instruido que se ha criado en una metrópoli de asfalto podría
ser un rústico. La palabra se refiere más al estado mental que al hábitat físico del
individuo. En mi infancia, oí contar El patito feo por boca de "las tres Katies", mis ancianas
tías paternas, todas ellas rústicas.
3. Ésta es una de las principales razones por las que un adulto se somete a un
análisis o a un auto análisis: para clasificar y ordenar los factores y complejos paternos,
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