Mujeres

Clarissa Pinkola Estés Mujeres que corren con los lobos
ciclos de preparación de la tierra, la siembra y la cosecha. Aunque podría ser beneficioso
subir a unas montañas de verdad, también hay montañas en el mundo
subterráneo, en el propio inconciente, y, afortunadamente todos llevamos en el
mismo interior de la psique la entrada que conduce al mundo subterráneo y nos
permite subir a las montañas y buscar diligentemente nuestra renovación.
En los mitos la montaña se entiende a veces como un símbolo de los niveles
de conocimiento que hay que alcanzar antes de poder ascender al nivel siguiente.
La parte inferior de las montañas, las estribaciones, representan a menudo el ansia
de conciencia. Todo lo que acontece en las estribaciones se entiende como
una maduración de la conciencia. La parte mediana de la montaña se suele considerar
la más empinada del proceso, la que pone a prueba los conocimientos adquiridos
en los niveles inferiores. Las zonas más altas de la montaña representan
una intensificación del aprendizaje; allí el aire es más tenue y hace falta mucha
resistencia y determinación para seguir cumpliendo la tarea. La cima de la montaña
simboliza el enfrentamiento con la sabiduría definitiva semejante a la del
mito en el que la anciana, o el viejo oso en el caso de este cuento, habita en la
cumbre del monte
Por consiguiente, es bueno subir a la montaña cuando no sabemos qué
otra cosa podemos hacer. La vida se consolida y el alma se desarrolla cuando nos
sentimos impulsados a emprender búsquedas acerca de las cuales apenas sabemos
nada. Subiendo a la montaña desconocida, adquirimos un auténtico conocimiento
de la psique instintiva y de los actos creativos de los que ésta es capaz, y
ése es nuestro objetivo. El aprendizaje es distinto en cada persona. Pero el punto
de vista instintivo que emana del inconciente salvaje, cuyo carácter es cíclico,
empieza a ser el único que comprende el significado y da sentido a la vida, a
nuestra vida. Y nos indica infaliblemente lo que tenemos que hacer a continuación.
¿Dónde podemos encontrar este proceso que nos hará libres? En la montaña.
En la montaña encontramos las claves adicionales acerca de la manera de
transformar el sufrimiento, el negativismo y los aspectos rencorosos de la cólera,
todos ellos habitualmente percibidos y a menudo inicialmente justificados. Una
de ellas es la frase "Arigato zaishö", que la mujer entona en agradecimiento a los
árboles y a las montañas por haberle permitido el paso. Traducida en sentido figurado,
la frase quiere decir "Gracias, Ilusión". En japonés zaishö significa la capacidad
de ver claramente las cosas que se interponen y nos impiden alcanzar
una comprensión más profunda de nuestra propia persona y del mundo.
La ilusión se produce cuando algo crea una imagen que no es real, tal como
ocurre con las ondas caloríficas en una carretera que hacen que el firme parezca
ondulado. Es verdad que existen las ondas caloríficas, pero la carretera no es ondulada.
Eso es la ilusión. La primera parte de la información es exacta, pero la
segunda, la conclusión, no lo es.
En el cuento, la montaña permite el paso de la mujer y los árboles levantan
sus ramas para que pueda seguir adelante. Ambas cosas simbolizan la disipación
de las ilusiones que permite a la mujer proseguir su búsqueda. El budismo dice
que hay siete velos de ilusión. A medida que se va librando de ellos la persona
comprende progresivamente los distintos aspectos de la naturaleza de la vida y
del yo. El levantamiento de los velos hace que la persona sea lo bastante fuerte
para soportar lo que es la vida y comprender las pautas de los acontecimientos,
de las personas y de las cosas; y, finalmente, para aprender a no tomarse tan en
serio la primera impresión y a mirar detrás y más allá de ella.
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