Mujeres

Clarissa Pinkola Estés Mujeres que corren con los lobos
4. Se pueden cometer "excesos" tanto si una persona se ha criado en la calle como
si siempre ha llevado medias de seda. Las falsas amistades, las hipocresías, la anestesia
del dolor, la conducta protectora, la opacidad de la propia luz, todo eso le puede ocurrir a
un individuo cualquiera que sea su origen.
5. De la abadesa Hildegard von Bingen, también conocida como santa Hildegarda.
Ref: MS2 Wiesbaden, Hessische Landesbibliotheke.
6. La técnica del "no hay galletita hasta que hagas los deberes" se llama principio
Primack o "norma de la abuela" en primer curso de Psicología.
7. Joplin no pretendía hacer ninguna manifestación política negándose a usar
maquillaje. Como muchas adolescentes, tenía la tez llena de granos y parece ser que durante
sus estudios secundarios se veía más como una compañera de los chicos que como
una posible novia.
En los años sesenta en Estados Unidos muchas de las nuevas militantes se negaban
a maquillarse como una manera de manifestar su postura política, queriendo decir
con ello que no querían presentarse como unos apetecibles objetos de consumo para los
hombres. A diferencia de ellas, los hombres y mujeres de muchas culturas indígenas se
pintan la cara y el cuerpo tanto para repeler como para atraer. Esencialmente, el adorno
del propio cuerpo suele ser prerrogativa de lo femenino y la manera y la decisión de si
hacerlo o no constituyen, tanto en un caso como en el otro, un lenguaje corporal que
transmite lo que la mujer quiere.
8. Para una buena biografía de Janis Joplin, que vivió una moderna versión de
"Las zapatillas rojas", véase Myra Friedman, Buried Alive: The Biography of Janis Joplin
(Nueva York, Morrow, 1973). Existe una versión revisada publicada por Harmony Books,
NY, 1992.
9. Con eso no se pretende pasar por alto la etiología orgánica y, en algunos casos,
el deterioro yatrogénico.
10. Es probable que las más modernas versiones que tenemos del cuento de "Las
zapatillas rojas" muestren con más claridad que mil páginas de investigación histórica de
qué manera el tema inicial de estos ritos se deformó y corrompió. De todos modos, las
versiones restantes, a pesar de ser unos simples vestigios, nos dicen exactamente lo que
necesitamos saber para poder sobrevivir y prosperar en una cultura y/o un ambiente
psíquico que remeda el proceso destructivo que se describe en el cuento. En este sentido,
tenemos la suerte de haber conservado un cuento fragmentario que señala claramente
las trampas psíquicas que nos esperan en el aquí y el ahora.
11. Los ritos de las aborígenes antiguas y contemporáneas suelen llamarse ritos
de la "pubertad" y la "fertilidad". Sin embargo, tales denominaciones han sido vistas casi
siempre en la antropología, la arqueología y la etnología, por lo menos desde mediados
del siglo XIX, desde una óptica masculina. Por desgracia, hay frases que distorsionan y
fragmentan el proceso de la vida femenina en lugar de representar la realidad efectiva.
Metafóricamente, la mujer pasa muchas veces y de distintas maneras tanto hacia
arriba como hacia abajo a través de los orificios óseos de su pelvis y cada vez que lo hace
tiene la posibilidad de adquirir nuevos conocimientos. El proceso abarca toda la vida de
la mujer. La llamada fase de la "fertilidad" no empieza con la menstruación ni termina
con la menopausia.
Todos los ritos de la "fertilidad" deberían llamarse más propiamente ritos del umbral;
cada uno de ellos debería recibir el nombre de su poder transformativo específico,
en referencia no sólo a lo que se puede realizar por fuera sino también a lo que se puede
conseguir por dentro. El ritual de bendición diné (navajo) llamado "El camino de la belleza"
es un buen ejemplo de lenguaje y denominación que define la esencia de la cuestión.
12. Mourning Unlived Lives — A Psychological Study of Childbearing Loss de la
analista junguiana Judith A. Savage es una obra excelente y una de las pocas de su clase
acerca de esta cuestión de importancia tan trascendental para las mujeres (Wilmette,
Illinois, Chiron, 1989).
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