Mujeres

Clarissa Pinkola Estés Mujeres que corren con los lobos
La reunión definitiva se debe al sufrimiento y a los vagabundeos del rey.
¿Por qué éste, que es el rey del mundo subterráneo, tiene que vagar sin rumbo?
¿Acaso no es el rey? Bueno, la verdad es que los reyes también tienen que llevar a
cabo una tarea psíquica, incluso los reyes arquetípicos. El cuento encierra una
antigua idea extremadamente críptica, según la cual, cuando cambia una fuerza
de la psique, las demás también tienen que cambiar. Aquí la doncella ya no es la
mujer con quien él se casó, ya no es la frágil alma sin rumbo. Ahora ya ha sido
iniciada, se conoce y conoce sus reacciones femeninas ante todas las cuestiones.
Ahora, gracias a los cuentos y los consejos de la vieja Madre Salvaje, ha adquirido
sabiduría.
Por consiguiente, el rey no tiene más remedio que desarrollarse. En cierto
modo, este rey se queda en el mundo subterráneo, pero, como representación del
animus, simboliza la adaptación de la mujer a la vida colectiva y lleva al mundo
de arriba o a la sociedad exterior las ideas dominantes que ella ha aprendido durante
su viaje. Pero aún no ha pasado por la misma experiencia que su mujer y
tiene que hacerlo para poder trasladar al mundo exterior lo que ella es y lo que
ella sabe.
Cuando la vieja Madre Salvaje le comunica que el demonio lo ha engañado,
el rey se sumerge en su propia transformación y vaga sin rumbo hasta encontrar
lo que busca, tal como anteriormente había hecho la doncella. Él no ha perdido
las manos sino a su reina y a su hijo. El animus sigue por tanto un camino muy
similar al de la doncella.
Esta repetición empática reorganiza la manera de estar la mujer en el
mundo. Reorientar el animus de esta forma es iniciarlo e integrarlo en la tarea
personal de la mujer. Puede que éste fuera el origen de la presencia de iniciados
en los ritos esencialmente femeninos de Eleusis; los hombres asumían las tareas
y los sufrimientos del aprendizaje femenino para encontrar a sus reinas psíquicas
y a sus vástagos psíquicos. El animus emprende sus siete años de iniciación. De
este modo, todo lo que la mujer ha aprendido no sólo quedará reflejado en su alma
interior sino que también quedará inscrito en ella y se llevará exteriormente a
la práctica.
Por consiguiente, el rey vaga por la selva de la iniciación y aquí volvemos a
tener la impresión de que faltan otros siete episodios: las siete fases de la iniciación
del animus. Pero nos quedan algunos fragmentos cuyos detalles podemos
extrapolar. Una de las claves es el hecho de que el rey se pasa siete años sin comer
y, sin embargo, algo lo sostiene. El hecho de no alimentarse es el símbolo de
la tarea de rebuscar bajo nuestros impulsos y apetitos para descubrir el significado
más profundo que se oculta detrás y debajo de ellos. La iniciación del rey es
el símbolo de la profundización en la comprensión de los apetitos, no sólo del
apetito sexual (34) sino también de los demás. Es el símbolo del aprendizaje del
valor y el equilibrio de los ciclos que sostienen la esperanza y la felicidad humanas.
Además, puesto que el rey es el animus, la búsqueda que emprende sugiere
el afán de encontrar —cueste lo que cueste y a pesar de los impedimentos— en el
interior de la psique lo femenino plenamente iniciado. En tercer lugar, su iniciación
en el yo salvaje cuando adquiere la naturaleza animal durante siete años y
no se baña durante siete años tiene la finalidad de librarlo de todas las capas de
quitina exageradamente civilizadora que se han acumulado sobre su persona. El
animus está llevando a cabo una dura tarea con vistas a su presentación y ac-
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