Mujeres

Clarissa Pinkola Estés Mujeres que corren con los lobos
la vida creativa está en el centro mismo de la vida salvaje. A pesar de nuestros peores
temores, la naturaleza instintiva nos presta todo su apoyo.
8. En otros tiempos las Arpías eran las diosas de la tormenta. Eran divinidades de
la Vida y la Muerte. Por desgracia, les impidieron ejercer ambas funciones y se convirtieron
en criaturas unilaterales. Tal como hemos visto en las interpretaciones de la naturaleza
de la Vida/Muerte/Vida, cualquier fuerza que preside el nacimiento preside también
la muerte. En Grecia, sin embargo, la cultura dominada por el pensamiento y los ideales
de unos pocos había subrayado con tal fuerza el aspecto mortal de las Arpías mostrándolas
como unas criaturas diabólicas mitad mujer mitad ave de rapiña que su naturaleza
incubadora, alumbradora y nutricia quedó eliminada. Cuando Esquilo escribió la trilogía
de La Orestiada en la que las Arpías mueren o son perseguidas hasta una cueva de los
confines de la tierra, la naturaleza revitalizadora de estas criaturas ya había sido totalmente
sepultada.
9. Se trata de una versión posterior a La Orestíada. Por cierto, no todas las capas
son patriarcales y no todas las cuestiones patriarcales son negativas. Hay cierto valor
incluso en las antiguas y negativas capas patriarcales de los mitos que antiguamente se
complacían en acentuar las cualidades fuertes y saludables de lo femenino, pues no sólo
nos muestran de qué forma una cultura conquistadora socavaba la antigua sabiduría
sino que también nos pueden mostrar de qué manera una mujer sojuzgada o con los instintos
heridos era obligada a verse a sí misma no sólo entonces sino también ahora, y de
qué manera se podía curar.
Una serie de órdenes destructivas dirigida a las mujeres o contra las mujeres (y/o
contra los hombres) deja una especie de radiografía arquetípica de aquello que se desfigura
en el desarrollo de una mujer cuando ésta se educa en una cultura que no considera
aceptable lo femenino. Debido a ello, no tenemos que hacer conjeturas. Todo queda
grabado en las sucesivas capas de los cuentos de hadas y los mitos.
10. Muchos símbolos tienen atributos masculinos y femeninos. En general, conviene
que las personas decidan por sí mismas cuál de ellos quieren utilizar como lupa
para examinar las cuestiones del alma y de la psique. No tiene demasiado sentido discutir
tal como suelen hacer algunos acerca de si el símbolo de algo es masculino o femenino,
pues al final resulta que los símbolos no son más que unas maneras creativas de
contemplar una cuestión y encierran de hecho otras fuerzas que, desde el punto de vista
de Arquímedes, son insondables, No obstante, el uso de los atributos masculino o femenino
sigue siendo importante, pues cada uno de ellos es una lente distinta, a través de la
cual se pueden aprender muchas cosas. Por esta razón yo busco los símbolos, para ver
qué se puede aprender de ellos, cómo se pueden aplicar y, sobre todo, para qué herida
pueden ser un bálsamo.
11. "Is the Animus Obsolete?" Jennette Jones y Mary Ann Mattoon, en la antología
The Goddess Reawakening, ed. Shirley Nichols (Wheaton, Illinois, Quest Books, 1989). El
capítulo detalla el pensamiento actual acerca del concepto del animus hasta el año 1987.
12. En los mitos griegos es frecuente que las diosas tengan un hijo de sus propios
cuerpos. Más adelante, el hijo se convierte en su amante/consorte/ esposo. Aunque algunos
podrían tomar este hecho al pie de la letra y considerarlo una descripción del incesto,
no hay que entenderlo de esta manera sino más bien como una descripción de la
forma en que el alma alumbra un potencial masculino que, a medida que se va desarrollando,
se convierte en una especie de fuerza y sabiduría y se combina de muchas formas
con sus restantes poderes.
13. Y, a veces, también el impulso de este brazo.
14. Esencialmente, si nos apartamos de la idea de la naturaleza masculina, perdemos
una de las más fuertes polaridades para pensar y entender el misterio de la naturaleza
dual de los seres humanos a todos los niveles. Sin embargo, en caso de que alguna
mujer se atragante ante la idea de que lo masculino forme parte de lo femenino, le
sugiero que atribuya a esta naturaleza puente el nombre que ella prefiera para que, de
este modo, pueda imaginar y comprender la actuación conjunta de las polaridades.
15. Oxford English Dictionary.
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