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Post/teca
del desiderio, di un desiderio che non vuole lasciarsi infilzare dalle dispotiche
lancette del tempo della produzione o del tempo della morale: la mia voglia di
amare quel ragazzo che amo, gridando al mondo intero che non è più “tempo” di
amare nella vergogna, nella colpa, nel silenzio, nella paura, nella clandestinità,
nella violenza, o di amare soltanto nella tremenda fretta di un incontro senza storia.
L’etica e l’estetica del cespuglio, della lampo (lampo che ti folgora di caducità):
anche lì tra quelle umanissime e ombrose fratte metropolitane il tempo troppo
spesso è altro da te, È un tempo brutale.
Ecco, io, sulla mia pelle, avverto l’urgenza, la voglia disperata di un tempo gentile.
Ma non è questo, forse, il segno forte che ha connotato l’esistenza, la quotidianità,
dei movimenti di massa in Italia e anche altrove?
Il movimento delle donne non ha forse spaccato gli orologi di un dominio secolare,
non è il tempo maschile e maschilista ciò di cui in realtà si è discusso anche nel
dibattito alla Camera sulla violenza sessuale? Il tempo gerarchico, alienante,
parcellizzato, virile, perbene fino alla nausea, produttivistico, diplomatico: ecco il
nemico della donna, del giovane, del pacifista, dell’ecologista, dell’omosessuale,
del comunista. Riempire, colmare il tempo di chances di vita, convertire, pervertire il
tempo ai ritmi dei nostri corpo, dei nostri bisogni, dei nostri desideri. Non è questo il
bisogno di comunismo che ci spinge a militare, a lottare, a sognare?
Con questa chiave, compagni, ho letto le tesi del nostro congresso e ho ascoltato la
lunga ma bella relazione del compagno Fumagalli: ci sono singoli punti sui quali è
necessario discutere, dissentire, ma io mi sento di condividere appieno il taglio sia
delle tesi che della relazione. Questo perché avverto dentro quello sforzo
oggettivamente difficile di elaborazione, una grande intuizione, e cioé il
rovesciamento di una lettura politicistica della realtà, la rottura di un’idea
pedagogica del nostro ruolo, un’adesione più spregiudicata, più libera, più rischiosa
ma anche più bella, al movimento delle cose.
A me pare di poter parlare di un capovolgimento del giacobinismo della politica,
quel giacobinismo che ci prefigurava scenari obbligati e percorsi necessari ora in
nome di una concretezza tutta liberale ora in nome di un progettualismo tutto rinvii
e consolatorie proiezioni verso un domani che non diventa mai oggi.
La cultura del fare, dell’immediatezza, sono tutt’altro dal pragmatismo, dallo
svilimento delle idealità, dal mero appiattimento al dato empirico: sono invece la
palpabilità, la visibilità, la quotidianità di un progetto di trasformazione dell’esistente.
Stare “dentro” l’universo frammentato dei giovani, stare dentro ciascun frammento,
lì costruire sintesi sia pure parziali, lì costruire analisi e fare battaglie, lì, tra le
pieghe e le piaghe del mondo vero, imparare a legare il piccolo al grande, il
particolare al generale.
Ecco, la politica come sperimentazione generosa, e contro il cinismo di chi
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