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un'equidistanza rispetto alle varie posizioni della ricezione shakespeariana di matrice nazionale o
estera, whig o tory, anglicana o protestante, scientifica o esperienziale; una personale ed
equilibrata articolazione del cosiddetto Victorian medievalism, depurato da taluni eccessi
intellettualistici o spiritualistici; una sempre crescente consapevolezza del ruolo istituzionale della
shakesperotics "cattolicamente ispirata", con funzione eminentemente critica nei confronti delle
istituzioni shakespeariane dominanti in quel periodo e dei maître-à-penser più attivi e più autorevoli
in quell'ambito.
In quest'ultima prospettiva andrebbero più accuratamente indagati sia gli interminabili dibattiti coevi
sull'effettivo credo religioso del Bardo; sia, per quanto riguarda Hopkins, il suo sonetto incompiuto
Shakspere, che risale al 1865 e costituisce un importante ed emblematico contributo, seppure
tardivo, al tricentenario shakespeariano celebrato nel 1864.
Un'indagine su quel testo poetico confermerebbe quanto ricordava Romano Guardini al termine di
una breve ma illuminante serie di Riflessioni Estetico-Teologiche sul sonetto The Windhover:
"Hopkins (...) non soltanto era continuamente colpito dalla potenza delle forme, ma trascorreva un
tempo considerevole, ogni giorno, immerso nella meditazione religiosa. Da questa meditazione
scaturiva una sorgente di vivide rappresentazioni, orientate verso la realtà della fede, che
potevano poi confluire in ogni pensiero e azione della giornata".
(©L'Osservatore Romano - 26 agosto 2010)
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15/07/09
La fine del tempo
di amedeo balbi
Come se non fosse bastata la lettura de I misteri del tempo,
subito dopo mi sono avventurato in La
fine del tempo,
di Julian Barbour. Ora, se il libro di Davies era un tentativo tutto sommato onesto di
divulgazione sul tema del tempo (secondo me non ben riuscito,
ma non voglio ripetermi), con il
libro di Barbour siamo dalle parti dell'oggetto non identificato. Barbour è convinto che lo scorrere
del tempo sia solo un'illusione e che la fisica andrebbe rifondata, arrivando a una descrizione
atemporale delle leggi di natura; l'idea, mi pare di capire, è che il mondo sarebbe in realtà
cristallizzato in una struttura fissa, e che sarebbe solo la nostra coscienza a organizzare le
percezioni creando un'illusione di mutamento e movimento. Fin qui, niente di male: in fondo la
scienza produce di frequente un superamento delle impressioni immediate, in favore di concetti
meno intuitivi ma più rigorosi. Può anche darsi che il tempo non esista. Purtroppo, dal libro di
Barbour risulta secondo me impossibile trarre qualsiasi conclusione. Dopo oltre trecento pagine,
faticosissime non perché troppo tecniche ma, al contrario, perché troppo discorsive e qualitative,
piene di analogie di cui è difficile verificare la validità, Barbour candidamente ammette:
È vero, non posso presentare prove matematiche concrete a sostegno della mia idea, ma spero
che a questo punto il lettore si sia persuaso che almeno gli argomenti a favore di un universo
atemporale sono validi
Il ricorso all'intuizione e ad argomenti euristici per indirizzare la ricerca non è uno scandalo: lo
stesso Einstein ne fece largo uso, ma poi passò anni a scontrarsi con i dettagli matematici.
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