postteca201008 (PDF - 3.8 Mb) - Girodivite

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Post/teca veli e di lapidazioni: è questione di un preciso disegno politico. Qui siamo: è come se il principale mercificatore del corpo femminile nel mondo occidentale avesse trovato un inatteso punto di convergenza con il patriarca di certa Africa islamica: le donne vanno considerate essenzialmente per la loro funzione biologica o per il loro aspetto fisico (insomma: per l’hardware), e pazienza se le nostre civiltà si sono evolute in direzioni diverse così da spogliare le une e velare le altre; un compromesso, di volta in volta, si trova sempre, come si evince dalle direttive dell’agenzia “hostessweb. it“, che consigliava per le candidate uditrici un abbigliamento elegante ma “soft” – chi abbia visto le foto delle signorine convenute sulla Cassia, e abbia avuto la fortuna di girare per le vie di Bengasi, può fare un rapido confronto tra i nostri tailleurs e i peculiari prêt-à-porter in uso laggiù. Nel Paese di Videocracy, dove le soubrettes diventano ministre e la quota di donne impiegate (lo ricorda oggi l’OCSE) è tra le più basse dell’Occidente, anche questo show, che svende decenni di conquiste nella lotta per la parità fra i sessi, ha un suo senso, una sua cittadinanza. Ma sarebbe molto interessante se i maschi coinvolti affrontassero, senza facili ironie, altri temi scomodi del passato che non passa, per esempio la questione del ruolo e dello status delle donne indigene nelle campagne italiane in Africa. È infatti molto raro che qualcuno ricordi, accanto all’ architettura di cui abbiamo insignito Asmara e Addis Abeba, altri omaggi di noi sapidi coloni, come l’istituto del “madamato”, o peggio le pratiche inflitte alle giovani “faccette nere” prima e dopo il formale divieto (conseguente alla proclamazione dell’impero nel 1936) di commercio sessuale con le indigene per i soldati e coloni, preziosi depositari della purezza della razza. Molto si potrebbe imparare da una recente indagine di Nicoletta Poidimani (Difendere la razza, Sensibili alle foglie 2009), che si concentra soprattutto sull’Abissinia e l’Eritrea: nelle pagine di questo libro si possono discernere le abominevoli tappe del passaggio dal modello erotico-esotico dell’Africana da conquistare e civilizzare, all’annullamento nazionalistico della donna etiope che diventa prostituta o, appunto, “madama”, concubina in relazioni tanto più illecite quanto meno fondate sulla violenza e lo sfruttamento (il sospetto di affectio maritalis era un’aggravante pesantissima per l’incauto italiota colto in fallo). A ben vedere, osserva la Poidimani, l’atteggiamento razzista che esaltava le “madri romane e fasciste” in nome del rifiuto del meticciato non è rimasto senza un séguito: a dispetto delle grottesche profferte del leader libico (“Venite a Tripoli a sposare i nostri uomini”), molta della retorica sulla “sicurezza”, e una parte del memorando “decreto antistupri” del 2009, tradiscono la più o meno diretta identificazione fra straniero e stupratore. Sul corpo delle donne africane l’Italia ha scritto alcune pagine incresciose della sua storia; ora, sul corpo delle donne italiane un dittatore africano viene a dettare le sue 388
Post/teca condizioni per dirigere contatti economici sempre più pervasivi. Ancora una volta, per chiudere, torniamo al passato: l’Italia ha restituito alla Libia nel 1999 (per mano di Massimo D’Alema) la splendida Venere di Leptis Magna che ora troneggia all’ingresso del Museo della Jamahiriya, e che nel ‘40 Italo Balbo aveva prelevato per farne omaggio (nientemeno) a Hermann Goering; nel 2008 (per mano di Silvio Berlusconi) è stata restituita la Venere Anadiomene trafugata dai nostri nel 1913 a Cirene. Due Veneri romane (anzi, fondamentalmente greche) abdotte e ricondotte in terra d’Africa. Sarebbe bello pensare che nel 2010 le donne in carne ed ossa sulle due sponde del Mediterraneo non funzionino come merce di scambio al pari di quei vetusti monumenti, lasciati secoli fa da conquistatori dotati di maggiore abilità e, certo, maggior gusto. fonte: http:// www. ilpost. it/2010/08/30/ la- conversione- delle- hostess/ -------------------------------- La poligamia conviene? tim hardford risponde ai lettori Vivo in un paese dove è ammessa la poligamia. Ho un amico che ha due mogli. Quando gli ho chiesto perché avesse fatto questa scelta, lui mi ha risposto: “Più offerta vuol dire più concorrenza e un servizio migliore per il cliente”. Osservando i poligami mi sono accorto però che raramente hanno una vita pacifica. Come mai? – Mohsin, Pakistan Il tuo amico dimostra la validità del vecchio detto: “L’unica cosa più pericolosa di un economista è un economista dilettante”. La poligamia non crea mogli extra, cambia solo la dinamica “chi sposa chi”: pochi uomini ricchi o attraenti sposeranno più di una donna, e le donne che resteranno saranno più richieste e avranno più potere contrattuale. Forse il tuo amico ha scoperto il modo per godersi il suo doppio matrimonio, ma non ne sarei così sicuro. Prima di affrontare un 389
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